标 题: 我要为西藏问题的真相盖座楼[转载] (西藏问题科普）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 17 16:20:49 2008)
我要为西藏问题的真相盖座楼
西藏，对于大多数中国人来说，是一个美丽神秘的旅游胜地，有着与众不同的风土人情。西藏自然景观宗教文化对国内日益增加的中产阶级产生了巨大的吸引力。和西方的中产阶级一样，中国的中产阶级在西藏这个符号面前，不由自主地顶礼膜拜起来。相对于被烟囱废气臭水笼罩的城市，西藏有透明的蓝天白云和纯净的雪山草地；相对于烦杂的办公室和电脑和拥挤的街道，西藏人烟稀少，每个人似乎都与人为善，路上看到的每一个藏人都在向你点头微笑；相对于做不完的事，赚不完的钱，藏人那虽然清苦的生活好像乐土一样，他们虔诚信佛，心中没有烦恼。这么一个被先驱的旅游者异化的西藏和当下的现实形成了巨大的落差，产生了无比的吸引力，击打着每个人的心灵。一个小资，可能对离家不远的路不认识，却可能对"然乌湖"、"纳木错"甚至"墨脱"这样的地方如数家珍。
然而，中国人也并不会因为西藏 独特的风光和民风而觉得西藏在中国的地位有多特殊，大家对西藏的感情和对大理丽江九寨沟敦煌的感情差不多，对藏族的看法也认为藏族只不过是中国55个少数民族中的一员。
历史课中对西藏总是一笔带过，我们只知道解放军1950年和平解放了西藏，而之前西藏盛行着罪恶的农奴制。然而我们又经常听见（看见）新闻中猛烈抨击达赖喇嘛分裂祖国的恶行（当然我们也只能从被政.府垄断的媒体中获得新闻）。达赖喇嘛究竟是谁？他为什么会有那么大的号召力？我们被搞得一头雾水，问过好多人，但好像都搞不清楚。不过，不管他是谁，我们对分裂祖国的人一向都是深恶痛绝的！我们还经常惋惜外蒙古以前还是中国的领土呢！
因为不了解而向往着，因为不了解而困惑着。然而我们对西藏问题的求知欲被琐碎的生活淹没了。
促使我弄清楚西藏的真相是源自一件事：
这个学期我选了Culture in Conflict(文化冲突）这门课。上课第一天老师就分配要做presentation的题目，有美国的印第安人，澳洲的毛利人，中国的西藏人。我对前两个一点概念都没有，自然要选讲西藏。没想到老师竟然不准我做这个题目！说你们中国不民.主，没有人.权，你不能对这个题目做出正确的判断！TMD! 老子是中国人还竟然不能讲中国的事！在据理以争之后终于获得了讲西藏的题目。
拿到题目一看我差点没吐血！题目是：Chinese Policy against Tibet — genocide, destruction through tourism （中国对西藏的政策——大.屠.杀，以及通过旅游破坏西藏）！！！那天的课我一句也没听进去，怎么可以这样说中国！我本想暴跳起来跟那个老师吵架，但慑于我的学分还在她的掌握中，但更多的是：我拿什么跟她争？我才发现自己对西藏的了解少得那么可怜。我屈辱的熬完了那3个小时的课，让我知道了两件事：1. 大多数外国人都认为是中国侵略了西藏这个原本独.立的国家，西藏几十年来在中国的统治下人口、宗教、文化受到了毁灭性打击。2. 我，作为一个中国人，有必要有责任有义务澄清西藏问题。
这学期我没干别的，读了大量的书、材料，浏览了大量的网页，中国人写的，西藏人写的，外国人写的。多亏我是在国外，才可以看得见达赖以及西藏流亡政.府的言论。我也终于完成文化冲突课的关于西藏的presentation,做完了这一切，我感觉我的心态从最初的气愤 + 无知变成了一种平和的状态，既不觉得西藏神秘、了不起，也不觉得讨厌、可怜。
我想把我所做的和所有想知道西藏真相的人分享，希望会对那些和先前的我一样困惑的人会有所帮助。我也希望斑竹不要封了我的帖子，我就知道有个人的blog，因为讲了太多的西藏问题而被封了。当然他也没有讲什么反.动言论，只是某些观点和政.府宣传的不太一致罢了。
今天先写个序，以后每天我都会写一点。
一 . "西藏"这个词的定义
首先，我们必须要弄清楚"西藏"这个词的定义。"西藏"这个词有双重含义——— 政 治的西藏和民族的西藏。政治的西藏是指中国境内的西藏自治区，范围等同于近代达赖喇嘛政.府统治区域。民族的西藏指西藏人种分布的区域，这片区域和西欧一样大。他们不仅分布在中国，在印度（拉达克[Ladakh]，锡金[Sikkim]，奈尼塔尔邦[Uttar Pradesh]北部），尼泊尔和不丹都有藏族的分布。而在中国，1990年人口普查报告显示：在中国境内有四百六十万藏族，分布在两个主要区域－－ 46%在西藏自治区(TAR
)，54%在中国西部的青海，甘肃，四川和云南。
政治的西藏和民族的西藏的这种区别成为在西藏问题上中国政.府和达赖喇嘛/西藏流亡政.府的表述战场的一部分。例如，因为西藏流亡政.府的一个主要目标就是重新统一中国境内的所有藏区为一个"大西藏"，他们认为的"西藏"是在中国境内有藏族分布的地区。他们通常使用"西藏"这个词来表述民族西藏区域和政治的西藏区域发生的事件。因此，尽管解放军是1950年10月进入的政治的的西藏，而西藏流亡政.府宣布西藏早在1949年即被入侵，其实当时，中国人.民解放军解放了民族西藏的青海，四川
和甘肃省的藏区。类似的，20世纪三十年代和四十年代国民党政.府为了表示西藏已是中国的一部分，他们宣称西藏代表参加了国民党政.府的会议，暗示他们来自拉萨，但实际上他们来自民族西藏。
西藏问题，其实质是与中国相关的西藏的政 治地位的问题，是一个民族主义的冲突问题。西藏问题是一个矛盾的两面：一面是民族（西藏）自决和独.立的权利；另一面是一个多民族国家（中华人.民共和国）维护其领土完整的权利。
类似的民族冲突没有简单的答案。国际社会在此问题上也没有达成一致：一个民族什么时候可以正当地要求自决，或一个多民族国家什么时候有权阻止其分离。目前的联合国宪章对此的规定也含糊不清。第一条第二款说，联合国的目的是保证以尊重人.民平等权利及自决原则为根据之友好关系；但第二条第七款说本宪章不得认为授权联合国干涉在本质上属于任何国家国内管辖之事件。
在这个典型的民族冲突中，中国政.府和达赖对领土控制的斗争，伴随着各自对历史和当代事件的表述的斗争。双方（包括他们的外国支持者们）定期用带着高度感情色彩，通常也是没有诚意的词汇来描述历史事件，影响国际认知并为他们的事业赢得同情。历史是主战场，双方用政治辞藻不透明地修饰冲突的事实，以至事实含糊不清。有兴趣的观察者们被相互矛盾的控诉和反控诉淹没，即使是专家也极难不偏不倚、客观地评价该冲突。
我的分析尽量做到客观真实。
二。 西藏历史的简要介绍
关于西藏的历史争议不多，毕竟是过去几百年的东西了，也没什么好争的。我把我能找到的专有名词的英文附在后面，给大家借鉴。
1。吐蕃王国的崛起
有记载的西藏历史可以追溯到公元7世纪，西藏在一种北印度文字的基础上创建了书写文字，佛教（Buddhism)从印度引入西藏，西藏逐渐成为更成熟的文明。统一了吐蕃国各小邦的国王松赞干布（Songtsen Gampo)娶了唐朝（618-907）( Chinese Tang Dynasty) 的文成公主，以示和唐朝交好。文成公主随身带来了大量的佛经，佛像，中原地区的稻种，耕种技术，以及大量的工匠。这是中原文化第一次传入西藏，对西藏的文明发展起了不可忽略的推动作用。
松赞干布和文成公主的塑像至今还保存在布达拉宫里（Potala Palace)。
2。 佛教在西藏的发展
松赞干布建立的强大的吐蕃王国200年后便衰弱了，分裂成了一些自治的地方侯国。从那时起到18世纪西藏时而统一时而分裂，在这段历史中我就不讲西藏的编年史了，而是着重介绍一下藏传佛教的发展以及达赖喇嘛、班禅喇嘛的形成。想必大家都不太清楚吧。先补充一句，自从佛教传入西藏之后，和尚就被叫做"喇嘛" (Lama)。
随着中央政权的瓦解，西藏的佛教也分成了许多派别。由于没有中央集权的政.府，这些不同的宗教派别分别支持着不同的侯国，参与到了政治事务中，支持势力强大的世俗官员，同时也得到他们的支持。这些重要的教派有：萨迦派(Sakya)，噶玛噶举派(Karma Kargyu)和止贡噶举派(Drigung Kargyu)。这是在西藏第一次宗教力量参与到了政 治事务中。
达赖喇嘛 (Dalai Lama)
不同的佛教派别以及他们的支持者们之间常年都有冲突甚至战争。最后，一个叫做"格鲁派"（Geluk）（书上通常称为"黄帽派"）的分支和他们的支持者 —— 蒙古人的军队占了优势，蒙古的一个国王赐封格鲁派的领袖索南加措为"达赖"，在蒙古语中是"大海"的意思，暗示他的智识或灵力象海洋一样宽广。这就是达赖喇嘛这个封号的由来。索南嘉措是拥有这一封号的第一人。但因为他是格鲁派 / 黄帽派这个活佛世系的三世，他被称为三世达赖喇嘛，并追认他的两个前生为一世和二世达赖喇嘛。
活佛的转世（reincarnation）
将转世作为宗教传承的方法在黄帽派出现之前数百年前即已出现。这个主意来自佛教教义，所有人都陷入生、死、再生的轮回中，直至达到涅磐（nirvana）（悟境enlightenment）。在大乘佛教学派（Mahayana，藏传佛教属于其中一个分支）中，一些得悟者（菩萨，bodhisattvas）推迟他们从生与再生轮回中的最后解脱——涅磐——返回人间普度众生。
活佛用这一概念预言他自己的再生；他死之后，他的门徒发现了他们认为的化身儿童。那个儿童被认为是老喇嘛在一个新的肉身内，因此老喇嘛的神授权威和地位现在由他继承。在一个不同宗教教派为世俗供奉竞争的世界里，这种再生形式的宗教和政治优势十分显著，因此很快为西藏宗教界普遍接受。再生喇嘛发展出世系，开始拥有财产和农民，在代际之间保留法定身份。初始的大喇嘛的新的化身构成了不间断的继承世系。只要所有人认可寻访过程的正当性，神圣喇嘛的强大的神力常规化，供奉得以延续。
班禅喇嘛（PAmchen Lama）
由于格鲁派和蒙古人有着非同寻常的关系，第四世达赖喇嘛被认为是在一个蒙古小孩的肉身内。（这是历史上唯一一个没有在西藏境内寻访的达赖喇嘛。由于达赖喇嘛必须要在西藏寻访的制度，也让日后的中国政.府吃了一颗定心丸：目前流亡在印度的14世达赖已经73岁高龄，北京现在似乎就是耐心的等他"驾鹤西去" 之后，在西藏探访一个15世达赖小孩..........一切棘手的问题就可以不治而愈了。这些都是后话，我以后会在我的高楼中详细叙述，现在回来接着讲班禅。）
四世达赖是一个蒙古小孩，没有佛教的背景知识，于是格鲁派派了一位德高望重的活佛来做四世达赖的老师。后来这个当老师的活佛就被称为班禅喇嘛。这个第一次被称为班禅喇嘛的活佛也是他这个世系里的第四代，因此他就是四世班禅，并且也追认他的三个前身为第一第二第三是班禅喇嘛。也就是说第四世班禅是第四世达赖的老师。
自那以后，每次老达赖死后，对下一任达赖的寻访都要经过当时在世的班禅的认可，同样对班禅的寻访也要经过达赖的认可。
达赖喇嘛世系表：
年 代 原 名
达赖一世（追认） 1391－1474 根敦主
达赖二世（追认） 1475－1542 根敦嘉措
达赖三世 1543－1588 索南嘉措
达赖四世 1589－1616 云丹嘉措
达赖五世 1617－1682 阿旺罗桑嘉措
达赖六世 1683－1706 仓央嘉措
达赖七世 1708－1757 格桑嘉措
达赖八世 1758－1804 绛贝嘉措
达赖九世 1805－1815 隆朵嘉措
达赖十世 1816－1837 楚臣嘉措
达赖十一世 1838－1855 克主嘉措
达赖十二世 1856－1875 成烈嘉措
达赖十三世 1876－1933 土丹嘉措
达赖十四世 1934---
班禅世系表：
年 代 本 名
一世班禅（追认） 1385－1438 格雷贝桑
二世班禅（追认） 1439－1504 索南乔郎
三世班禅（追认） 1505－1566 温萨八罗桑敦主
四世班禅 1567－1662 罗桑却吉坚赞
五世班禅 1663－1737 罗桑意希
六世班禅 1738－1780 贝丹意希
七世班禅 1782－1853 丹贝尼玛
八世班禅 1854－1882 丹贝旺秋
九世班禅 1883－1937 却吉尼玛
十世班禅 1938－1989 宫保慈丹
十一世班禅 1990----
3。政教合一，达赖喇嘛掌权
蒙古四世达赖喇嘛死于1616年，在拉萨不远的西藏中部发现了他的继承者五世达赖喇嘛。五世达赖的青年时期，教派冲突激化，藏巴国王（噶玛噶举派的支持者）的助手开始迫害康区的格鲁派僧人和学院，并进入西藏中部攻击格鲁派的主要中心。格鲁派害怕这是扫除他们教派的联合行动之始，转而求助于他们的蒙古拥护者固始汗(Gushri Khan)。
固始汗是和蒙古和硕特部落的首领，和硕特部落位于今天新疆东北部，是西蒙古的一支。作为达赖喇嘛的追随者，他响应喇嘛的求助。1637年和1640 年之间，他打败了安多（今青海一带）和康区（今西藏和四川云南接壤一带）反对格鲁派的军队，把他的整个部落搬迁到安多。然后，应五世达赖喇嘛的总管索南饶丹(Sonam Ch?pel)之请，固始汗发兵西藏，进攻藏巴国王的老巢日喀则。格鲁派派遣支持者的军队和僧人帮助他，1642年，他们攻下日喀则。西藏国王（藏巴国王）被处死。
固始汗将整个西藏的最高权力奉呈给五世达赖喇嘛，（政教合一了，不过这时有什么重大事件达赖还得请示固始汗）。任命达赖喇嘛的总管索南饶丹为摄政，进行日常事务的管理。黄帽派的主要竞争对手，噶玛噶举派咽下了失败的苦果，受到格鲁派政.府的迫害。他们的财富和财产被没收，许多僧侣被迫改信格鲁派。由此，黄帽派在大小，力量和财富方面迅速超越了其他教派。
在一个国家使用外国军队夺权是危险的；请神容易送神难。西藏就是如此。固始汗为他的喇嘛赢得西藏之后没有收拾军队回到安多。他和其子孙自封为西藏之王，继续留在卫藏（今西藏自治区中部地区），夏天在拉萨北面的牧场度过，冬季则在拉萨。新的黄帽派政.府的军权还在他手上。达赖喇嘛和摄政管理国家，但很明显他们要请示尊重和硕特部落的固始汗的意见。
格鲁派统一西藏之时，满族(Manchu)正处在征服中国的最后阶段。1644年他们创建了新的王朝——清朝——一直持续到1911年。清朝顺治皇帝邀请五世达赖喇嘛访问北京。他同意了，于1656年抵达北京。顺治皇帝以崇高的礼仪款待达赖喇嘛。这次会见中西藏喇嘛在政治上并没有任何任何从属地位。达赖喇嘛有和硕特部的军队做后盾，他在其他蒙古部落中也有广泛的追随者，其中一些正威胁着清朝，他可不是等闲视之的人物。（清朝留下的历史书中却多以天朝上国自居，也有可能是为了取悦皇帝，把这次顺治皇帝和五世达赖的会见说成是君臣关系的接见。中国以后的历史观也就沿用了清朝的观点。但那时以及之前的西藏都还没有归入中国版图，直到1720年。下文再详细说。）
西藏的稳定一直持续到1682年，五世达赖喇嘛逝世。那时转世继承的弱点导致了一段衰落期。已故喇嘛的转世要到他死后才出生。这样从老达赖去世到下一任达赖成年，不可避免的总有15到20年潜在的不稳定因素。五世达赖喇嘛逝世后，当时西藏的摄政桑结嘉措(Sangye Gyatso)密不发丧。他的动机或者是贪恋权位，或者是害怕会引起大的动乱，总之他假称达赖喇嘛入定修行，不能被打扰。就这样，他愚弄大众，以五世达赖喇嘛之名统治西藏14年，直到1696年秘密被公开为止。
这段时期，西藏摄政暗中勾结强大的准噶尔蒙古部落（与一直支持格鲁派的和硕特部落相区别的另一个蒙古部落。是威胁清朝利益的一支强大力量，后被康熙所灭。大家如果看过电视剧《康熙王朝》，可能会有印象。插一句，是我的偶像陈道明演的。）。准噶尔的首领噶尔丹(Ganden)曾在拉萨主要的格鲁派寺庙做过僧人。看起来西藏摄政鼓励准噶尔人（以达赖喇嘛的名义）统一全蒙古。1682年，准噶尔人攻打东蒙古（喀尔喀[Khalkha]），赢得了一次重大胜利，一个新的统一的蒙古似乎成为可能。
我们可以猜测，摄政想用准噶尔人的力量来平衡西藏和硕特蒙古部落的军事势力，甚至可能想把他们赶出西藏，回到安多。他也可能觉得如果准噶尔人统一蒙古，达赖喇嘛在蒙古的势力和威望能得到加强，因为准噶尔人把达赖看成是他们的精神领袖。但是这位摄政在玩一个高危险的游戏：准噶尔人是有能力挑战大清王朝的最后一个部落，和他们为伍就意味着反对清朝的利益。
准噶尔和和硕特部落的连年交战后，战败的和硕特部落寻求清朝皇帝的保护，康熙皇帝接受了他们的归顺。康熙以为准噶尔的精神领袖五世达赖喇嘛还活着，于是请求达赖运用他的宗教力量劝说准噶尔人停止入侵。西藏摄政并没有告诉康熙皇帝达赖喇嘛已死，表面上他派了一名喇嘛的使者去劝准噶尔人停止入侵，但他又公开举行宗教仪式祈祷胜利。准噶尔人继续向南，兵发内蒙古。康熙皇帝派大军抵抗，1696年大胜于蒙古克鲁伦河(Kalulun River)。噶尔丹自杀。准噶尔对清朝的威胁结束了，但是对清朝
而言，这是一个危险的信号：皇帝意识到西藏喇嘛的重要性和西藏摄政在政治上不值得信任。
当时清朝并无意将西藏纳入中国统治。他的目标是控制西藏人的的精神领袖，特别是要阻止西藏喇嘛用他们的宗教力量影响蒙古，损害清朝利益。过去，清朝曾试图通过封号和礼物赢得象达赖喇嘛这样的西藏高级喇嘛的友谊和忠诚，但是这种方法被证明是不够的。现在，清朝决定与西藏建立一种松散的保护关系，保证清王朝的利益。强大的清王朝会保护西藏不受内外冲突侵扰，同时让朝廷批准的西藏领袖统治西藏。
1720年， 为了彻底排除西藏境内的准噶尔的残余力量，康熙与7世达赖签署协议，西藏归顺大清帝国，而清朝派兵驻扎西藏，任命七世达赖为最高宗教领袖和政 治领袖管理西藏。（真正的政教合一，达赖全权处理西藏的僧俗事务）此时在历史上第一次西藏正式归入中国版图。 1728年，雍正帝为了便于管辖西藏，大幅缩小西藏领土。康区的一部分划归四川省管辖，另外一部分划归云南省。安多或库库诺尔(Kokonor)则早在1724年统治该地的蒙古可汗叛乱后，改由西宁管辖。雍正为了均衡权利，还提
议黄帽派的第二大活佛，班禅喇嘛，管理整个西藏西南部和西部。五世班禅喇嘛一开始拒绝了这一提议，但最终接受统治后藏的一片地区。于是，由达赖管理的拉萨政.府现在统治着一个小得多的区域。
4。事实独.立期（1911-1949）
清王朝1911年被推翻，建立民国。
十三世达赖趁这个混乱的局势寻求西藏 独.立。
1913年，临时总统袁世凯，给达赖喇嘛发去如下的电报：目前，民国建立，五族[汉、藏、满、蒙、回]共和，达赖喇嘛自然应感到和祖国的联系更加紧密。这种情况下，他先前的错误可以忽略（具体达赖13犯了什么错，我下一贴再讲）；他的封号"诚顺赞化西天大善自在佛"从此恢复，希望他支持黄教，帮助民国。
达赖喇嘛回复说，他并未向中国政.府请求他以前的封号，他"要在西藏行使世俗和宗教统治。"许多人将这份回复和他回来22天后发布的一则公告解释为等同于独.立宣示。
中华民国并不承认西藏的独.立，但是这段时间中国完全陷入两次世界大战及全面的内战中，根本没有精力对西藏采取实际行动。当然，中国也没有放弃其对西藏主权的主张。蒋介石政.府在全世界（和中国本土）发起了一场宣传运动，积极在国际上营造西藏是中国一部分的印象，有力地加强其地位。西方国家和国际社会也承认西藏是中华民国的一部分。
而西藏没有官员理解西方政治，也不说英语，无忧无虑地忽略了这个对其不祥的发展。然而西藏同时也在没有蒋介石政.府介入的情形下独.立运作。西藏的独.立只是没有得到中国政.府和国际社会的承认，然而这个时期西藏政.府却完全是独.立运作的。所以叫事实独.立期。
5．西藏和英国的关系（清朝末年民国初期）
19世纪和20世纪初，是大英帝国的全盛时期。由于对印度这一"英王皇冠上最亮的明珠"和英国"食品篮"的高度重视，确保英国能在南亚次大陆长期稳定地榨取最大限度的经济利益，根据印度的地理特点和周边环境，英国的战略家们逐步提出了所谓"拱卫印度安全"的"三个缓冲区、两个同心圆和一个内湖"的战略思想。 "英国管理下的西藏"，便是这三个缓冲区之一。从这一战略构思出发，英国对西藏进行侵略就成为了必然。
英国对西藏和印度之间可能发展出繁荣贸易给予厚望，希望印度能像向西藏出口茶叶，而从西藏得到羊毛、兽角、毛皮、草药、金和麝香等。然而，西藏政.府似乎比清朝政.府更加闭关自守，对与英国人做生意的要求拒之不理。不允许英国考察团进入西藏，也不允许在边境开设商埠。1899年寇松勋爵(Lord Curzon)上任印度总督后他得到伦敦许可，给达赖13写信，要求开通西藏和印度以及锡丹的边境贸易。达赖喇嘛原封不动地退还这些信件，回复说，中国人不喜欢达赖喇嘛和英国人通信。
由于不能启动和西藏政.府面对面的会谈，1903年，寇松说服伦敦，派遣一支远征队强迫西藏谈判。但西藏人拒绝和远征队会谈，英国军官便命令他们的军队(多数士兵是印度人)一路攻向拉萨。西藏军队奋起反抗，但无奈藏族士兵的兵器只是大刀，而英国军队却是现代化的装配，藏族士兵不等接近敌人，早已中弹身亡。一系列战役之后，西藏军队被轻松击败。那简直不是打战，而是在玩杀人游戏，仅在古如(Guru)之战中，"几分钟内就有六、七百名西藏军人被杀。" 一英国军官的日记中写道。由于无法抵挡
侵略者，英国军队1904年8月3日进入西藏首都拉萨。他们是第一支征服西藏的西方军队。
就在1904年英国军队攻入拉萨城前夕，十三世达赖喇嘛逃往蒙古。（这是历史上第一次达赖喇嘛出逃，这次的出逃让达赖养成了个坏习惯：一有什么紧急事件就要出逃外邦。后来的达赖14似乎也继承了这种"优良传统"。）由于不满达赖喇嘛的出逃，清政.府于1904年宣布废黜了他"达赖喇嘛"的封号。
达赖喇嘛的留守官员和英国签署了《英藏条约》（1904年）。条约上只有西藏官员和英国远征军司令的签字，这份条约西藏同意印度（印英政.府）有权派英国商贸官员在三个西藏城市（江孜[Gyantse]，噶大克[Gartok]和亚东）开设商埠。条约中非常含糊地排除中国，同时更明显地排除其他国家例如俄国，在西藏发挥政治影响力。西藏要支付562,500英镑（合750万卢比）战争赔款，英国军队占领西藏毗邻锡金的一部分（亚东的春丕谷[Chumbi Valley]），直到赔款付清。条约也规定英国商贸代表可以访问拉萨，讨论条约相关问题。根据条约的精神，印英政.府实际上将西藏变为另一个"自然态"保护国。
这种西藏政.府撇开北京和英国单独签署条约的做法让清王朝很不快。1906年清政.府和英国签署了《中英条约》对1904年的《英藏条约》进行了修改（西藏政.府不参与其中）。条约重申了中国对西藏属地的法律主权。条约中的关键条款写道："大英政.府不谋求并吞西藏领土或者干涉西藏内政。中国政.府承诺不允许任何外国干涉西藏领土或内政。"以及"（1904年条约中的）各项权利除中国能独享以外，其他外国不能享有。"于是，在中国已经无力在西藏行使实际权利之时，英国单方面重申西藏对中国的从属政治地位。清政.府还代替西藏政.府自己向英国支付了巨额的战争赔款，使英军很快离开了西藏。英军撤走的同时也劫去了西藏的许多贵重文物。据侵略军的头目麦克唐纳自己回忆说："1905年1月，我因有特别任务，被派到加尔各答担任分类编订图书及珍贵物品目录工作。这些东西就是我同威德尔
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天空之上，泥土之下
