腿很疼，不知道摔到哪根筋了
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天空之上，泥土之下
星期三, 三月 19, 2008
Fwd: 我西藏的同学关于拉萨事件的邮件zz(转寄)
---------- Forwarded message ----------
标 题: 我西藏的同学关于拉萨事件的邮件zz
发信站: 自由空间 (Tue Mar 18 06:42:50 2008), 站内
道听途说，大家看看就好
发信人: liverpoo (pupu), 信区: ChinaNews
标 题: 我西藏的同学关于拉萨事件的邮件
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 17 17:57:50 2008)
转贴与其一封邮件，提到了一些事实，有助于更好地看清此次事件。对于其中民族矛盾的问题请不要加以讨论，只是想借此表明中国政府处理此次事件基本没有过错，以正视听。面对此次事件，如果是美国军警我想恐怕会来的更强硬吧。
-------------------------------------------------------信件正文：
在我个人看来，此次事件策划非常圆满，从3月10号开始，拉萨周边寺庙的喇嘛尼姑就入城集会闹事，被迅速驱散（市中心大昭寺广场，数十名僧人举藏独的雪山狮子旗呼喊独立口号，两分钟内被抓捕）。之后，拉萨大批警力被派往寺庙周围，城内警力有限。到了14号上午10点，开始有人围攻市区内小昭寺外执勤警察，迅速演化为暴力行为，全城开花。可以说是非常漂亮的声东击西。
14 号白天，在骚乱地点是见一个汉人就杀，死亡数据是封锁了的。但在14日晚九点，我同事的爱人在公安厅，当时透露了一个数据，汉族平民死亡大概在一百七八十左右，之后就没有数据了。拉萨各医院住满了伤亡者（我在报社的朋友去医院采访，亲眼见到5个失去了耳朵的伤者，还有一具被点了"天灯"女尸），武警总医院是隔几分钟就抬入一个受伤战士（因为白天不能动武，只靠人墙去挡）。顺便，可以告诉你两例真实的暴行：一是三名藏族男子追上一汉族女子，每人一刀；另一是以纯专卖店的5位花季店员，汽油瓶丢入，卷帘门拉下，被活活烧死。
14号夜间，对于冲击武警的，已经可以开枪了。15号凌晨5点（拉萨在西部，此时还是黑夜），军队进城，同时有40多辆轮式装甲车进入。15号15点（在拉萨，这个时间相当于天津13点），三十余辆履带式装甲车入城（对于所有汉族人，振奋人心）；同时，15号开始入户搜捕。16号22点，履带式装甲车撤出，局势基本控制，但仍有零星事件。现在17号11时，我们正常上班。
对于此次事件，在我看来，达赖已经是垂暮之年，他身边的藏独势力是在抓紧时间，充分利用其影响力。之前，所谓的大藏区自治也好、独立也罢，大多通过非暴力方式进行，88年前后拉萨的骚乱，也只是针对军警。但此次，是针对平民的打、劫、抢、烧、杀，是暴力手段之肇始，换不来国际舆论的过多支持。今后，我个人估计，暴力乃至于恐怖活动会加剧，政府的打压也将愈发强硬；和平手段之放弃，将是藏独势力灭亡之始。但在他们灭亡之前，在藏的汉族人，将要经历一段悲惨时光。而且，参与此次骚乱的，有大批藏族中学生，小的11岁，......
补充说明，军警开枪，是针对冲击军警的，是被动开枪，不是主动开枪。
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※ 来源:·WWW 未名空间站 海外: mitbbs.com 中国: mitbbs.cn·[FROM: 129.93.]
全文链接 ：http://mitbbs.com/article/ChinaNews/31268610_3.html
同主题链接：http://mitbbs.com/article_t/ChinaNews/31268610.html
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鉴于GFW再次对blogspot采取随机策略，特恢复blogspot和spaces同步更新
同时spaces将不定期贴出blogspot去年旧文
BTW bxcwy是我偶像！！orz！！！！！！！！！
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发信人: liverpoo (pupu), 信区: ChinaNews
标 题: 我西藏的同学关于拉萨事件的邮件
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 17 17:57:50 2008)
转贴与其一封邮件，提到了一些事实，有助于更好地看清此次事件。对于其中民族矛盾的问题请不要加以讨论，只是想借此表明中国政府处理此次事件基本没有过错，以正视听。面对此次事件，如果是美国军警我想恐怕会来的更强硬吧。
-------------------------------------------------------信件正文：
在我个人看来，此次事件策划非常圆满，从3月10号开始，拉萨周边寺庙的喇嘛尼姑就入城集会闹事，被迅速驱散（市中心大昭寺广场，数十名僧人举藏独的雪山狮子旗呼喊独立口号，两分钟内被抓捕）。之后，拉萨大批警力被派往寺庙周围，城内警力有限。到了14号上午10点，开始有人围攻市区内小昭寺外执勤警察，迅速演化为暴力行为，全城开花。可以说是非常漂亮的声东击西。
14 号白天，在骚乱地点是见一个汉人就杀，死亡数据是封锁了的。但在14日晚九点，我同事的爱人在公安厅，当时透露了一个数据，汉族平民死亡大概在一百七八十左右，之后就没有数据了。拉萨各医院住满了伤亡者（我在报社的朋友去医院采访，亲眼见到5个失去了耳朵的伤者，还有一具被点了"天灯"女尸），武警总医院是隔几分钟就抬入一个受伤战士（因为白天不能动武，只靠人墙去挡）。顺便，可以告诉你两例真实的暴行：一是三名藏族男子追上一汉族女子，每人一刀；另一是以纯专卖店的5位花季店员，汽油瓶丢入，卷帘门拉下，被活活烧死。
14号夜间，对于冲击武警的，已经可以开枪了。15号凌晨5点（拉萨在西部，此时还是黑夜），军队进城，同时有40多辆轮式装甲车进入。15号15点（在拉萨，这个时间相当于天津13点），三十余辆履带式装甲车入城（对于所有汉族人，振奋人心）；同时，15号开始入户搜捕。16号22点，履带式装甲车撤出，局势基本控制，但仍有零星事件。现在17号11时，我们正常上班。
对于此次事件，在我看来，达赖已经是垂暮之年，他身边的藏独势力是在抓紧时间，充分利用其影响力。之前，所谓的大藏区自治也好、独立也罢，大多通过非暴力方式进行，88年前后拉萨的骚乱，也只是针对军警。但此次，是针对平民的打、劫、抢、烧、杀，是暴力手段之肇始，换不来国际舆论的过多支持。今后，我个人估计，暴力乃至于恐怖活动会加剧，政府的打压也将愈发强硬；和平手段之放弃，将是藏独势力灭亡之始。但在他们灭亡之前，在藏的汉族人，将要经历一段悲惨时光。而且，参与此次骚乱的，有大批藏族中学生，小的11岁，......
补充说明，军警开枪，是针对冲击军警的，是被动开枪，不是主动开枪。
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Fwd: 3.17@LA 与藏独的零距离对抗(转寄) (转载)(转寄)
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标 题: [3.17@LA] 与藏独的零距离对抗
发信站: 日月光华 (2008年03月18日17:30:12 星期二)
(图片及视频截图见文后)
[写在前面]
昨天一晚上在youtube上顶反藏独的视频,现在已经4万多楼了.
今天听说藏独的游行在海外各地都很疯狂.
多伦多领事馆的国旗已经被藏独疯子拔了,卡里加里的大使馆遭到藏独疯子的攻击，国旗也被拔了。
欧盟和德国又在攻击中国的人权问题, 要投票抵制奥运.
台湾再有5天就公投了.
民进党趁火打劫靠"西藏的今天就是台湾的明天"又拉回来不少选票.
从喇嘛开始示威把国外媒体目光吸引到西藏, 到发生暴乱把事情闹大, 然后达赖不失时机地在海外发表声明,接着就是各地的藏独分子到处抛投露面造声势,然后台湾和西方国家不失时机地跟进.
很明显,有人看不得中国在2008年好.
有人在阴我们.
[正文]
今天下午6点多钟的时候,接到师弟电话,说他刚刚在路上看到洛杉矶Federal building前有藏独举着雪山十字旗在示威. 怒了,来不及找人,于是就叫了室友和另外一个交大师弟一起开车过去.
到Federal building前,看到大概四,五十个人,男女都有,拿着雪山旗和各种标语,像"Free Tibet" "China stop killing in Tibet"之类的, 还有不少拿着美国国旗以讨好路人. 看得出大部分是藏人,也有一些特征不是很明显的亚洲人和白人.
室友一看这阵势说我们空手不行,就先把我们三个放下然后回去拿国旗. 我和另外两个师弟则先走过去拍照. 刚走过去就听一个中年男人(看起来是藏族)用英语说:we are donefor today! 叫大家收工. 看来显然是有组织甚至可能是拿钱雇的.
一个老头很殷勤地过来搭讪,估计是想宣传统战我们. 我们先问他承不承认西藏是中国的一部分,1说承认,他们就是想可以信仰自己的宗教.
我们说承认是中国大家就还可以谈. 但是你们不能在这里用谎言宣传.刚说到这就看见其他的藏独已经在草坪上排好了几排拍照留念,估计也在摄像,所有人一起喊:CHINA OUT OF TIBET!!
听了两遍就不能忍了,妈的他们在西藏暴乱杀害无辜平民,政府的民族政策处处让着他们,每年援藏那么多人力财力,那么多优惠政策,为非作歹都少着判,到头来他妈的他们还在这当口苦大仇深地充受害者,搞得米国那些小白们整天都以为中国政府如何专治如何独裁, 我说怎么我在这边聊起来发现n多人都对西藏报有莫名的同情,干
当是想也没想就冲过去站在他们对面喊:TIBET IS A PART OF CHINA!!
他们喊一句我喊一句. 前两句太激动喊出来的是哑的.
zd们开始愣了一下,大概没想到有人敢来当面踢场子.
但他们还在排好了排照相,所以一时还没有人动,只是不少人朝我这里看过来.
他们继续喊了几遍,我也跟着大声喊了几遍. 于是所有人都看到我了.
(这时候两个师弟还在跟那个老头讨论.他们后来说听见吵起来过来找我的时候我已经被围起来了)
然后他们摄像完毕,所有人都恶狠狠滴看着我.
然后有人冲我喊"F**K YOU!!"
我想都没想就骂回去"F**K YOU!!"
于是他们就围上来了. 说实话当时很慌...看见一群藏人恶狠狠滴冲上来第一反应是闪人... 但是这时候跑了就衰大发了,于是硬挺着等他们走上来. 那段时间很漫长.
他们一边走过来一边骂,也有喊口号控诉zg"暴行的"
我就喊:STOP TELLING LIES!
一个组织者样子的人(就是之前喊大家收工的人)最先上来推我,说you are causing big trouble here, go! leave or you will be in big trouble!!
1显然也知道如果他们一群人动手打一个事情闹大对他们自我标榜的"和平"&"自由"等于自打耳光.所以一边劝我走一边拉住身边更冲动的人.
这时候其他人也从四周围上来了,举着标语指着我骂.
站在在一群充满敌意歇斯底里的人群里还是很毛, 但要是真这时候转身走了就一点气势也没有了,于是继续硬挺.
藏族同胞骁勇起来也是见识过的,小时候老妈师范里有西藏班,打架都上藏刀差点搞出人命. 比较欣慰的是师弟不知道什么时候已经站在我身边了,于是我把之前拍照的手机给他,跟他说:拍照 意思就是老子今天要是挂这也得挂明白了 让世界人民人清楚zd的真面目
后来师弟说1挤进来是怕我一个人在人堆里被谁暗算了都不知道是谁干的,我很感动
真围住了之后反倒也没特别害怕,只是机械地喊着跟他们争辩. 整个人群也因为我的出现变得更加狂热起来. 看得出来他们还是在尽量克制着,外围不时有人想冲上来又被别人拉住的. 但从那些瞪着血丝的眼神看得出来, 如果不是在米国,我死多少回了.
此时zd人群的愤怒就像一个膨胀的气球,就看谁动第一下了.
这时候感觉有人揽我肩膀,转身发现是后来赶来看热闹的系里的印度哥们,一边揽一遍把我往外拉. 我表面上显得不愿意转身但是难得有这么一个脱身和下台阶的机会....就一边喊着一边面朝着他们退出去了.
退出去以后给室友打电话叫他今天先不用拿国旗过来了,不然要出事.
拨号的时候发现手在抖.
整个过程有惊无险,除了被推过几下以外,倒没有受什么暴力伤害.
虽然我们改变不了太多,但是我们做了我们能做的.
让zd们知道,即使是在米国,在他们所谓的"自由世界",也不是可以为所欲为的.
If people have the rights to let their vioce be heard,
it should not be only the Tibetan's
在这里要向师弟,交大师弟以及室友在人数悬殊的情况下欣然一同前往表示感谢,都是爷们,我为和你们一同并肩战斗而感到骄傲.
这个世界上有很多势力不希望看到中国的崛起,they do whatever they can to stop us.
抹黑奥运,东突,藏独,台独....
2008是需要所有中国人团结的一年.
2008也一定是所有中国人团结的一年.
Come what may, we are prepared for it.
我的朋友们,我们一定会赢.
http://bbs.fudan.edu.cn/upload/PIC/1205832492-7347.JPG
他们刚排队拍完照朝我走过来
http://bbs.fudan.edu.cn/upload/PIC/1205832508-5934.JPG
http://bbs.fudan.edu.cn/upload/PIC/1205832576-4563.JPG
http://bbs.fudan.edu.cn/upload/PIC/1205832588-1764.JPG
被围攻时候的手机视频截图
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在菜园子里嘘嘘的时候，如果在地上流成了两条小溪。
妈妈就会告诉我，一条是幼发拉底河，一条是底格里斯河。
于是我在三岁的时候，就知道了两河文明。
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天空之上，泥土之下
标 题: [3.17@LA] 与藏独的零距离对抗
发信站: 日月光华 (2008年03月18日17:30:12 星期二)
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今天听说藏独的游行在海外各地都很疯狂.
多伦多领事馆的国旗已经被藏独疯子拔了,卡里加里的大使馆遭到藏独疯子的攻击，国旗也被拔了。
欧盟和德国又在攻击中国的人权问题, 要投票抵制奥运.
台湾再有5天就公投了.
民进党趁火打劫靠"西藏的今天就是台湾的明天"又拉回来不少选票.
从喇嘛开始示威把国外媒体目光吸引到西藏, 到发生暴乱把事情闹大, 然后达赖不失时机地在海外发表声明,接着就是各地的藏独分子到处抛投露面造声势,然后台湾和西方国家不失时机地跟进.
很明显,有人看不得中国在2008年好.
有人在阴我们.
[正文]
今天下午6点多钟的时候,接到师弟电话,说他刚刚在路上看到洛杉矶Federal building前有藏独举着雪山十字旗在示威. 怒了,来不及找人,于是就叫了室友和另外一个交大师弟一起开车过去.
到Federal building前,看到大概四,五十个人,男女都有,拿着雪山旗和各种标语,像"Free Tibet" "China stop killing in Tibet"之类的, 还有不少拿着美国国旗以讨好路人. 看得出大部分是藏人,也有一些特征不是很明显的亚洲人和白人.
室友一看这阵势说我们空手不行,就先把我们三个放下然后回去拿国旗. 我和另外两个师弟则先走过去拍照. 刚走过去就听一个中年男人(看起来是藏族)用英语说:we are donefor today! 叫大家收工. 看来显然是有组织甚至可能是拿钱雇的.
一个老头很殷勤地过来搭讪,估计是想宣传统战我们. 我们先问他承不承认西藏是中国的一部分,1说承认,他们就是想可以信仰自己的宗教.
我们说承认是中国大家就还可以谈. 但是你们不能在这里用谎言宣传.刚说到这就看见其他的藏独已经在草坪上排好了几排拍照留念,估计也在摄像,所有人一起喊:CHINA OUT OF TIBET!!
听了两遍就不能忍了,妈的他们在西藏暴乱杀害无辜平民,政府的民族政策处处让着他们,每年援藏那么多人力财力,那么多优惠政策,为非作歹都少着判,到头来他妈的他们还在这当口苦大仇深地充受害者,搞得米国那些小白们整天都以为中国政府如何专治如何独裁, 我说怎么我在这边聊起来发现n多人都对西藏报有莫名的同情,干
当是想也没想就冲过去站在他们对面喊:TIBET IS A PART OF CHINA!!
他们喊一句我喊一句. 前两句太激动喊出来的是哑的.
zd们开始愣了一下,大概没想到有人敢来当面踢场子.
但他们还在排好了排照相,所以一时还没有人动,只是不少人朝我这里看过来.
他们继续喊了几遍,我也跟着大声喊了几遍. 于是所有人都看到我了.
(这时候两个师弟还在跟那个老头讨论.他们后来说听见吵起来过来找我的时候我已经被围起来了)
然后他们摄像完毕,所有人都恶狠狠滴看着我.
然后有人冲我喊"F**K YOU!!"
我想都没想就骂回去"F**K YOU!!"
于是他们就围上来了. 说实话当时很慌...看见一群藏人恶狠狠滴冲上来第一反应是闪人... 但是这时候跑了就衰大发了,于是硬挺着等他们走上来. 那段时间很漫长.
他们一边走过来一边骂,也有喊口号控诉zg"暴行的"
我就喊:STOP TELLING LIES!
一个组织者样子的人(就是之前喊大家收工的人)最先上来推我,说you are causing big trouble here, go! leave or you will be in big trouble!!
1显然也知道如果他们一群人动手打一个事情闹大对他们自我标榜的"和平"&"自由"等于自打耳光.所以一边劝我走一边拉住身边更冲动的人.
这时候其他人也从四周围上来了,举着标语指着我骂.
站在在一群充满敌意歇斯底里的人群里还是很毛, 但要是真这时候转身走了就一点气势也没有了,于是继续硬挺.
藏族同胞骁勇起来也是见识过的,小时候老妈师范里有西藏班,打架都上藏刀差点搞出人命. 比较欣慰的是师弟不知道什么时候已经站在我身边了,于是我把之前拍照的手机给他,跟他说:拍照 意思就是老子今天要是挂这也得挂明白了 让世界人民人清楚zd的真面目
后来师弟说1挤进来是怕我一个人在人堆里被谁暗算了都不知道是谁干的,我很感动
真围住了之后反倒也没特别害怕,只是机械地喊着跟他们争辩. 整个人群也因为我的出现变得更加狂热起来. 看得出来他们还是在尽量克制着,外围不时有人想冲上来又被别人拉住的. 但从那些瞪着血丝的眼神看得出来, 如果不是在米国,我死多少回了.
此时zd人群的愤怒就像一个膨胀的气球,就看谁动第一下了.
这时候感觉有人揽我肩膀,转身发现是后来赶来看热闹的系里的印度哥们,一边揽一遍把我往外拉. 我表面上显得不愿意转身但是难得有这么一个脱身和下台阶的机会....就一边喊着一边面朝着他们退出去了.
退出去以后给室友打电话叫他今天先不用拿国旗过来了,不然要出事.
拨号的时候发现手在抖.
整个过程有惊无险,除了被推过几下以外,倒没有受什么暴力伤害.
虽然我们改变不了太多,但是我们做了我们能做的.
让zd们知道,即使是在米国,在他们所谓的"自由世界",也不是可以为所欲为的.
If people have the rights to let their vioce be heard,
it should not be only the Tibetan's
在这里要向师弟,交大师弟以及室友在人数悬殊的情况下欣然一同前往表示感谢,都是爷们,我为和你们一同并肩战斗而感到骄傲.
这个世界上有很多势力不希望看到中国的崛起,they do whatever they can to stop us.
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Fwd: "妖魔化的"西藏问题－旅美自由撰稿人徐明旭驳斥“舆论(转寄)
这是一个反共，同时也反藏独的民运分子的文章。
读起来也是另外一个视角，有些意思。
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标 题: "妖魔化的"西藏问题－旅美自由撰稿人徐明旭驳斥"舆论偏见"
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 16 22:17:50 2008)
"妖魔化的"西藏问题－旅美自由撰稿人徐明旭驳斥"舆论偏见"
安琪
徐明旭先生是近年来在关于西藏问题的国际舆论中，以"反潮流"式的"不同声音"而引起瞩目和争议的。
徐明旭一九四七年生于上海，他的整个中、青年时代，是在中国特殊政治运动的颠沛中度过的。他自幼好学，博闻强记，一九六四年考上华中工学院(现华中理工大学)，文革初因"成分不好"(徐父曾在国民党政府当过两年文职小吏，"解放后"被中共迫害致死)被"红五类"打成"黑五类"、"狗崽子"。当时邓拓是全国的"反革命大杂家"，徐因学习好、爱读书，被指斥为"反革命小杂家"、"反动学习权威"而受尽侮辱。一九七零年"一打三反"时，徐以恶毒攻击毛泽东、林彪、江青的罪名被"工宣队"打成"现行反革命份子"，经过上百次的批斗后，被发配到贵州一偏僻山沟的农具厂打铁。一九七一年又以"五一六份子"的罪名下狱。
徐明旭一九七八年考上杭州大学中文系研究生，攻读现代文学，实现了他从小向往的诗景风流的文人生活，成为文革后第一届研究生。
一九七九年，他以中篇小说〔调动〕一举成名，但在次年的反自由化运动中遭到猛烈批判，与〔在社会的档案里〕、〔假如我是真的〕、〔女贼〕、〔飞天〕等一起被列为全国五大毒草。〔调动〕也因而被译成法文、日文等多种文字流传海外。
一九八一年徐明旭研究生毕业后，被变相发配到西藏。成为有史以来第一个因一篇小说而被流放到西藏去的作家。
徐明旭在西藏文学编辑部受到严控使用。四年西藏的生活体验，为他日后研究西藏问题提供了最直接、最具体的信息来源。一九八六年，他因身体原因调到上海外语学院对外汉语系教书，但由于西藏的高原病后遗症，肺活量减少，讲话十分困难，一年后调到上海社会科学院文学研究所工作。
徐明旭一九九零年到美国探亲定居，初时有关西藏的写作包括描写西藏自然风光、风土人情的散文、小说等。随着与中国的联系中断，创作源也渐趋枯竭，搞中国文学评论和研究几乎不可能。于是，他对政治评论产生了兴趣。
徐明旭所涉猎的西藏问题，是一个敏感的政治问题。他坦承选择西藏问题，是因为他是海外的中国人中少数几个曾经在西藏生活工作过的。他说："我看到关于西藏问题的谎言实在太多，铺天盖地。正 因为这样，我有责任把西藏的真相告诉中国和世界"。
徐明旭指责"谎言"，显然是有悖于国际主流舆论的，很难为舆论所接受。他讲的"真相"，也常常会遭到反诘。但是，他饱经沧桑的生活经历，他被流放西藏的背景和他义无反顾的精神，不能不引起人们对他所持观点的思考和重视。在海外新闻自由的空间里，这种不同观点的碰撞，希望能够褪去政治功利与虚荣，给人们以"真实性思考"的自由。
讲真相遭误解
安琪：请问，你研究西藏问题的基本出发点是什么？
徐明旭：到美国后我看了一些中英文报刊，其中关于西藏问题的文章不少，但是许多文章都是编造的，说中共在西藏犯了多少暴行，西藏人民坚决要独立，西藏自古就是一个独立的国家，是中共侵略了西藏等等。这样我就忍不住要写文章来说明西藏的事实真相。
安琪：在每一次有关西藏问题的讨论会上，你发言时都要首先声明自己在西藏工作过，是被中共迫害去的。这是不是说明你对听众是否听得进你的发言有顾虑？
徐明旭：就象我有一次在德国发言时一样，有人说我在放毒，说我是共产党的走狗。这里我首先要声明，我不是共产党的代表，也不是共产党的辩护士，我是被共产党迫害去西藏的。我既不亲共产党，也不亲达赖喇嘛，我只尊重事实。我在西藏看到的事实是什么样的，我就讲是什么样的。这是很容易被人误解的事情。
安琪：既然你是到了海外以后才开始研究西藏问题，那么你参考的数据、资料是从哪里来的？
徐明旭：有的是我原来就知道的，有的是我到了海外才搜集的。我在海外看到了一些美国的藏学家的著作，他们里有两个人，一个叫戈尔斯坦(Goldstein)，是凯西保留地大学教授，他精通藏文，著有〔西藏现代史〕。他的观点非常客观公正，跟我所说的观点相似。还有一个叫做格芮弗德(Grunfeld)，他是纽约州立大学的教授，他关于西藏问题的观点跟我也非常接近。在〔现代西藏的诞生〕中他直言不讳地说：一九五九年达赖喇嘛的起义，是农奴主发动的叛乱。他在书里列举了大量的事实，证明达赖喇嘛的很多宣传都是谎言。他说，一九五九年所谓的西藏起义，已经过去了二十八年，时间可以证明，当时中共关于这一事件所列举的事实和发表的宣传，是真实的，达赖喇嘛的宣传是谎言。这话我都不敢说，他就敢说。
我有很多证据都是从这两个美国藏学家的著作中引来的，而他们或者是从达赖喇嘛的著作里引来的，或者是根据对流亡藏人的采访，或者是根据联合国的文件，特别是根据他们自己在西藏的实地调查。
国际舆论都是达赖喇嘛的翻版
安琪：你说在海外中文报刊上，关于西藏问题的观点几乎是一边倒，那么你了解到
的国际舆论是怎样的？
徐明旭：国际舆论绝大多数的宣传是从达赖喇嘛那儿翻版过去的。国际上写西藏问题的那些人，大部分都没去过西藏，去过的也是走马观花看一下。而我上面说的那两个人，他们是学者，是懂藏文的，他们先读到大量的藏文资料，然后到西藏和印度达赖喇嘛流亡政府的所在地去，实地采访了达赖喇嘛当年的政府官员和当年叛乱的参加者，以及上一代逃出来的在西藏生活过很长时间的难民，还采访了达赖喇嘛本人，查阅了西藏政府的档案，他们才做出了上述结论。戈尔斯坦的〔西藏现代史〕是国际公认的最权威的西藏史，他的副标题是"喇嘛王国的灭亡"，关于灭亡的原因，他的结论不是说是因为中共的侵略，而是西藏政教合一的社会制度太腐朽，它严重地阻碍社会的发展。这是非常客观的。
安琪：他们的研究为人们所广泛接受或了解吗？
徐明旭：美国的藏学界都知道。你所看到的西方报刊上关于西藏问题的宣传，大部分不是精通藏文的藏学家写的，而是搞政治的新闻记者写的。他们是从达赖喇嘛的宣传机构道听途说来的。海外民运人士绝大多数都没去过西藏，他们关于西藏问题的文章很多也是从达赖喇嘛那里批发过来的。例如曹长青从来没去过西藏，他写文章说中共杀了一百多万藏人。在〔北京之春〕一九九五年第三期里，我写过一篇文章反驳曹长青，小标题是"中共真的杀了一百二十万藏民吗？"，我根据达赖喇嘛流亡政府的档案记载的中共进藏前夕的西藏人口统计，和达赖喇嘛所承认的现在的西藏人口加以比较，证明西藏人口在共产党统治时期和汉族人口同步增长。如果象达赖喇嘛说的杀了一百二十万藏民，就算其中只有三分之一、四十万是在西藏自治区杀的，根据达赖喇嘛的统计现在西藏自治区有二百万藏人，原来有一百万，杀掉四十万，逃掉十万，只剩下五十万，五十万人变成二百万，那就不是翻一番了，而是翻了三番。也就是说，在共产党统治下，西藏自治区的藏族人口增长了三倍，这是世界人口史上的奇迹！是无法用生理医学来解释的。对这个奇迹只有两种解释，要不就是中共杀掉了西藏自治区的一半藏人，给剩下的一半藏人以极其优厚的生活待遇和医疗条件，从而使他们能以三倍于汉人的速度同期增长。要不就是中共根本没杀那么多人。这两种可能读者自己会根据常识去判断。
我用的人口统计数据，都是达赖喇嘛自己公布的，不是共产党公布的。
揭穿所有的谎言
安琪：请问你的这些你认为谈西藏真实的作品，在海外引起了什么反响？
徐明旭：一般来说，中国人不管是民运人士或非民运人士，大部分是赞同我的观点的，因为他们看到我说的事实都是非常客观的，
藏人当然几乎全部反对我。美国人和西方的大部分人是反对我的，也有少数，为我所讲的事实所折服，比如我去年在德国汉藏对话会上讲的时候，就有一个德国人站了起来，认为我讲的对，他也认为西藏独立既无法理根据，也不现实。今年在伦敦汉藏对话会上，有个老一辈的流亡藏人，是当年青海玉树寺的活佛，他也赞同我的观点，认为藏独不现实。
安琪：为什么会有那么多人反对你？
徐明旭：他们所受的西方媒体从达赖喇嘛那里批发来的宣传根深蒂固，这种宣传铺天盖地，象我这样说明事实真相的文章凤毛麟角，而且发表的地方非常有限。
安琪：在海外民运刊物上，你的文章会受到拒绝吗？
徐明旭：如果我不是以商榷和争鸣的名义投稿，一般是不会发表的。所以我巴不得有人写文章骂我，有人骂我，我就有了发表的机会，如果没有人骂我，我就没有发表的机会。我写了很多很多关于西藏的文章，都发不出来。我向美国基金会申请研究西藏问题的基金，人家一看我的经历，非常感兴趣，再一看我已经发表文章的观点，反对西藏独立的，马上取消，谈都不谈。如果你是支持西藏独立的，哪怕你文章都写不通，他都会给你钱。
安琪：对这种情况你有什么感想？
徐明旭：这是种偏见，没办法。这种偏见主要是出于对共产党的仇恨，很多人都受毛泽东逻辑的影响：凡是敌人反对的，我们就要拥护，凡是敌人拥护的，我们就要反对！敌人的朋友也是我们的敌人，敌人的敌人也是我们的朋友。但是事实上，并不是那么简单。比如说，台湾的国民党是反共的，但是台湾国民党坚持西藏是中国的一部分，他并不支持西藏独立，共产党并没有把他的敌人当成自己的朋友。
安琪：为什么会有人说你是在帮共产党说话？
徐明旭：刚好相反。我在文章里，一方面揭穿流亡藏人的谎言，另一方面我也揭露了共产党在西藏的罪恶，批判了共产党的政策。例如，我在很多文章里都指出，现在西藏受到中共重用的藏干，其中有很多是流氓地痞。现在的中共中央委员，西藏自治区人大常委会主任热地，是共产党培养的头号藏族干部，就是个大流氓。他利用手里的职权，强奸了一个汉族姑娘，关于这件事我写了三篇文章，我还列举了十来个中共培养的藏族高级干部的丑行，如自治区党委副书记，自治区政府副主席，厅局长等。我在西藏的朋友写信告诉我，中共当局极为冒火。这些人都是共产党培养的头号藏族干部，是给共产党装点门面的。每年党代会、人代会他们就以藏人的身份出来，谴责达赖喇嘛。
安琪：作为个人来讲，你追求的是什么？
徐明旭：我追求的是忠于事实。我当年写小说，暴露共产党的黑暗，最后被全国报刊批判围剿，发配到西藏，就因为我敢说真话，我这个人天生有这个毛病，无论我说了真话以后对我本人会带来什么，我都一定要说，说出来才痛快。即使要砍头我也要说出来。
毛泽东不懂藏人文化心理
安琪：你认为西藏的根本问题是什么？
徐明旭：这个问题很复杂。概括地讲，毛泽东在西藏犯了左倾冒险主义和左倾盲动主义错误。他要废除农奴制，念念不忘用阶级斗争和无神论去改造西藏社会，这种农奴制从历史上来说是反动的。如今达赖喇嘛也承认西藏以前是类似欧洲中世纪的封建制，欧洲中世纪的封建制是法国大革命的对象。达赖喇嘛早就说过，将来西藏独立以后他绝对不会恢复旧制度。毛泽东要废除这个制度，但他操之过急，而且使用的手段太残暴。台湾搞土改是和平土改，政府出钱把土地买来，并不动员农民去斗地主。毛泽东在西藏采取残酷的办法废除农奴制，同时，他又忽视了西藏的宗教问题。藏人的民族文化心理结构与汉人完全不一样，我曾写文章说，"非我族类，其心必异"，这个"心"，有人解释说跟我不是一条心，这不对。不是这个意义上的心，是民族文化心理结构。汉人是实用理性文化，不关心死后，只关心现世的荣华富贵，佛教是一种要求人们清心寡欲、超度来世的宗教，中国的老百姓到庙里磕头烧香不是为了超度来世，而是要求菩萨保佑现世发财，现世生儿子，现世作官、交好运。藏人是重来世，至少把来世看的和现世一样重要。汉族呢，只重现世，汉农的传统理想是"三亩地一头牛，老婆孩子热炕头"。毛泽东把地主的土地一分给农民，农民马上就拥护他了，因为毛泽东给了他们现世的物质幸福。
毛泽东用同样的办法来对付西藏，打倒农奴主，把土地分给农奴，希望藏民老百姓无条件支持他，跟着他去反对农奴阶级的总代表达赖喇嘛。但是毛泽东忘记了，达赖喇嘛是藏人心中观音菩萨的转世，他把握着藏人进入天堂之门的钥匙。只有经过达赖喇嘛的超度，才能进入天堂。藏人获得现世的物质财富，也同样欢喜若狂，感恩戴德，但毛同时又赶走了达赖喇嘛，捣毁了寺庙，因为寺庙本身就有大片土地，寺庙的大头头就是大农奴主，达赖就以保教的名义煽动那些农奴反对中共。
毛泽东从汉人的实用理性出发，完全忽视了藏人的宗教需求，使藏人得到物质幸福的同时，失去了来世进入天堂的机会。这样他们的世界观就发生了分裂，他们在物质上要感恩毛泽东，但是他们在精神生活方面依然要崇拜达赖喇嘛，无论毛泽东怎样教育说，达赖喇嘛是一切农奴主的总后台，是剥削和压迫你们的农奴主的总后台，藏民都是听不进去的。毛泽东以为，把达赖喇嘛说成象蒋介石一样的坏人，农奴就恨达赖喇嘛了，但蒋介石并不是精神领袖，并不掌握汉人进入天堂的钥匙，汉人也不关心来世。所以毛泽东不懂文化心理学。这是毛泽东所犯的最大的错误，这也是共产党至今在西藏问题上搞不好的重要原因。
喇嘛、尼姑丧失政治特权
安琪：邓小平时代与毛泽东时代有什么不同吗？
徐明旭：邓小平当政后，把毛泽东的政策翻了个个。他给藏人大量的钱，派汉人去西藏建设现代化设施，提高他们的生活水平，允许宗教自由，国家出钱修寺庙，出钱养大批的喇嘛、尼姑，给了他们大量的好处。这些政策是通过胡耀邦执行的，所以藏人都说胡耀邦是共产党里唯一的好人。胡耀邦八零年五月去西藏视察，我是八二年到西藏的，亲眼看见了邓小平的政策，我把邓小平的政策称之为福利政策。邓小平企图用经济上的好处来换取藏人放弃独立，但他同样忘记了藏人的精神需要，对来世的需要，他并不能改变这个事实。以前清朝皇帝懂得这一点，他在西藏制造一个神话，说清朝皇帝也是西天大菩萨－－文殊菩萨的化身，达赖是观音菩萨的化身，这样藏人就信以为真了，就接受清朝的统治。
同样，英国殖民主义者和俄国沙皇殖民主义者，当年去诱骗达赖喇嘛投靠他们时，英国代表就说英国女王才是西方大菩萨的化身，俄国代表说沙皇才是西方大菩萨的化身，他们都懂得在宗教上打动藏人，他们知道物质不能代替精神。共产党受自身意识形态的限制，他不可以告诉藏人说：中国共产党总书记就是西方大菩萨的化身，而藏人如果没有一个来世的寄托，他们就不会听你的。所以无论给他们多少钱，都不能使他们放弃对达赖喇嘛的崇拜。用一个藏族老人的话来说："共产党的政策管现世幸福，达赖喇嘛管来世幸福"。换句话说，他们在物质上认同共产党，在精神上认同达赖喇嘛。
安琪：所谓物质幸福，主要是什么？
徐明旭：例如，西藏的土地全部分给了农牧民，国家不收一分钱的税，反过来给他们免费医疗，免费教育，天下哪有这样的好事？汉人的血汗，通过中央财政拨款与薪水、津贴、福利、住宅给了藏人。西藏是个自然生存条件极其严酷的地方，没有现代工业，现在拉萨市民的生活与北京市民不相上下。中国政府现在每年给西藏十五亿人民币来养他们，拉萨市民的人均住房十五平方米，是全国市民中最高的，北京老百姓有人均十五平方米的住宅吗？根本没有，上海只有三平方米。
安琪：为什么西藏游行示威不断发生？
徐明旭：西藏的游行示威，都是喇嘛、尼姑带的头。喇嘛、尼姑实际上也是共产党养着的，但他们的宗教观念使他们看到不信神、不信宗教的汉人就特别恨，就象义和团看到洋人就恨一样。
另外，在达赖喇嘛时代，政教合一，喇嘛有很多政治上的特权，中共虽然给喇嘛恢复了政策，将大量当年红卫兵捣毁的寺庙修复得金碧辉煌，宗教事务管理局给那些喇嘛发工资，还定了级别，有科级喇嘛、处级喇嘛、厅局级喇嘛、省级喇嘛等，他们都成了头面人物，出门有车，还有房子、小别墅什么的，但是共产党不可能把政教合一制度下喇嘛的政治特权还给他们，所以他们就带头闹。崇拜达赖喇嘛的藏人，一看到喇嘛号召西藏独立，他们就跟上去了。
藏人仇恨汉藏官倒
安琪：共产党培养的藏族干部的立场是怎样的？
徐明旭：一些藏族高级干部，他们本来是共产党培养的翻身农奴，达赖喇嘛是他们的死对头，达赖喇嘛如果掌了权，他们就要受到追究和报复，即便不受追究和报复，也会失去共产党给他们的特权，他们现在高级轿车进进出出，有小洋房，贪污的钱成千上万，整夜纵情声色，内地的共产党干部有多腐败，西藏的干部就有多腐败，甚至更严重，因为西藏天高皇帝远，尤其藏族干部，象热地，就竟敢利用职权强奸汉族姑娘。
安琪：藏人对这些人怎么看？
徐明旭：有很多西藏人和海外华人，包括民运人士，都有个错觉，似乎每个本土藏人都坚决要求独立。流亡藏人是受达赖喇嘛影响高度政治化了的，满脑子是西藏独立。你听海外民运人士说起来，好象大陆的中国人个个都是要自由民主的，实际上农民对八九民运一点都不关心，没有一个农民参加过示威游行，"六四"屠杀，全国各地的市民义愤填膺，但农民无动于衷，而且北京市民之所以支持八九民运，不是因为自由民主这样的抽象口号打动了他们，而是因为反腐败、反官倒的口号打动了他们。同样，西藏农牧民根本没有政治意识，他们不知道独立是什么，他们从来就没有独立的概念。市民当然受到一定的文化教育，有政治概念了，他们中大多数也和中国普通市民一样，对自由、民主、独立是不关心的，他们关心的是反腐败、反官倒。他们看到那些藏族、汉族干部在西藏也很腐败，单位上分房子，他们要分很多，其他人分很少。有钱去内地旅游，在拉萨豪华宾馆一掷千金的，就是汉藏官倒。原来西藏文坛的一个青年叫扎西达娃，他现在是西藏作协主席，又是西藏文联的官倒机构、西藏文化发展公司总经理，他就是个大官倒，每天晚上到夜总会花天酒地，藏族人看了这些人就恨了。八九民运北京学生在天安门广场绝食的时候，西藏有一百多名文艺、新闻工作者联名发表声明，声援北京学生，其中三分之一是藏人。
西藏汉人受双重压迫
安琪：从很多报道看，汉藏之间关系比较紧张，主要矛盾是什么？
徐明旭：汉藏之间有个文化习惯问题。汉藏冲突问题主要出在共产党身上。共产党对西藏的政策，是以藏人为主，一切要优待藏族。比如单位评职称，升工资，提干部，派人到内地出差，学术交流活动等，都是藏族优先。以我来说，我是有史以来第一个到西藏去的毕业研究生，之后有两三个研究生来，我离开时，西藏只有四个研究生，说起来我在西藏是学历最高的。我在很多学术杂志上发表过论文，经常收到一些邀请，参加全国性的学术会，我的西藏同事，说是中央民院中文系毕业的，连文章都写不通，他当然不会得到任何人的邀请，就抢这个开会的机会，借口就是藏族优先。一次两次，我也忍了，时候多了，就忍不了。
在那里的汉族就是两种人，一种是掌握最高权力的，如西藏自治区党委书记，以及各个单位的主要汉族领导干部，当然藏人看到他们也是必恭必敬的，但是，绝大部分汉人是普通的小干部和专业人员，他们要受双重压迫，一是汉族共产党干部对他们的压，另外还有藏干的压迫，还要受藏族同事的压迫，什么好事，如果两个人选一个的话，那肯定是给藏族，不给汉族，不论你的知识水平和业务水平有多高，都不行。久而久之汉人就气不过了：我放弃内地的舒适生活，戴着红花，敲锣打鼓地到了这边，为的是建设西藏，让藏人享受现代物质文明，却变成了二等公民，还要受藏族同事的气。
安琪：藏人也说他们在自己的地方成了二等公民？
徐明旭：毛泽东时代他们是二等公民，邓小平时代就完全不一样了，汉人在西藏变成了二等公民。在西藏的汉人干部，他们的子女家属是没有公费医疗的，但藏人全部有公费医疗，包括农牧民，这是不是不平等？招工藏族优先，汉族干部的子女成年了就没有工作，考大学，藏人的录取分数线只是汉人的一半，这是不是倒过来的种族歧视？
西藏不能独立
安琪：抛开可能性，你认为西藏独立这个问题能不能成立？
徐明旭：作为一个政治研究者，任何问题都要考虑二个方面，即理论合法性与现实可行性。联合国人权宣言讲，每个民族都有自决权，但是联合国宪章也规定，主权国家不容分裂。塞尔维亚占波斯尼亚三分之一人口，他们全民投票要求独立，结果联合国就借口"主权国家不容分裂"不准塞尔维亚人独立。那么，他们就不是民主吗？现在世界上有二十多个国家的少数民族要求独立，联合国都不让他们独立，这是双重标准。世界上有三千五百个民族，只有一百九十几个国家和地区，如果这三千五百个民族都要独立，那不得了！因为世界上很多民族是混居的，都要独立，土地怎么划分？领土怎么分界？只有用武力解决，这是世界的末日。
民族自决从理论上是行得通，在实践中是行不通的。这个理论是一个纯理想主义的理论，人民自决是更荒谬的了。人民自决，哪个范围自决？你说：中国人民自决。那中国人民中有五十六个民族，那些少数民族要求独立，中国全民投票，你是少数，你肯定输，你肯定独立不了。联合国并没有公开支持西藏独立，西方各国都不承认西藏独立，也没有一个国家承认西藏流亡政府。
安琪：如果从语言、文化、宗教等心理结构特征来分析，西藏是不是有特殊的独立因素？
徐明旭：有很多国家内的少数民族跟主体民族的语言文化宗教完全不同，如印度克什米尔的穆斯林要求独立，他们的语言和宗教跟主体民族完全不一样，谁支持它了呢？塞浦路斯的土耳其人也一样。塞浦路斯的土耳其人在土耳其军队的支持下，占领了塞浦路斯的北部，自称塞浦路斯土耳其共和国，联合国拒不承认，只有土耳其承认它，美国、英国、法国都不承认它。这种情况多了，所以说，语言宗教的不同，并不能成为独立的理由。
再看可行性，达赖喇嘛现在还坚持西藏是"大西藏"，根据达赖喇嘛的自传，"大西藏"只有六百万藏人，但是却有七百五十万非藏人，分散于十七个民族中，这些民族，有的是信伊斯兰教的，有的是不信教的，如果"大西藏"独立，就会造成内战，不管对谁来说，都是灾难！
是汉文化侵略还是西方文化侵略？
安琪：西藏有没有独立的能力？
徐明旭：达赖喇嘛在会见海外民运人士时曾说，他只要西藏自治，不要独立，因为西藏在政治和经济上都很难独立，它只能依附中国和印度中的一个国家，那么还是中国靠得住一点。他没有说为什么，我个人分析，因为中国政府拿得出钱来。现在西藏的经济全靠汉族供给，我这里有一篇华尔街日报今年(一九九七年)七月十四日的文章，说中国去年就给西藏补贴了四亿六千万美元，等于三十六点八亿人民币，不得了啊！美国每年给俄罗斯的援助也不过一亿美元左右。我在西藏亲眼看到，现在如果没有中国政府的补贴，西藏经济就会崩溃。西藏生产的粮食和肉类，只能养活它人口的三分之二，市民吃的全部是从大陆内地运去的粮食，
安琪：你说中共给了他们这么多好处，那么从文化传统、宗教信仰方面都有哪些变化？
徐明旭：九三年我在华盛顿参加美国和平研究所召开的西藏问题讨论会，这是美国总统直属的外交政策研究机构，达赖喇嘛的首席代表洛地先生代表藏族参加会议，我作为汉族代表参加会议，还有很多美国西藏问题专家。一位美国教授发言，说他到西藏，满眼看到的是汉式建筑，看不到藏式建筑，看到很多汉式服装，很少看到藏式服装，这是汉族的文化侵略！
我马上站起来说，这位先生到西藏去走马观花，他看到的电影院、百货大厦、饭店等所谓汉式建筑，实际上不是汉式建筑，是西方传过来的钢筋水泥的平顶大楼，汉族建筑是四合院，不是这样的。我拿出美国报纸发表的西藏人示威游行的照片说，你所看到的汉式服装，其实是西式服装，那些藏族人穿的是西装，不是汉式服装。汉人和藏人都是黄种人，今天我穿的西装，洛地先生也穿的西装，如果你们不知道我们的族别的话，你们谁知道谁是汉族，谁是藏族呢？就象我到美国来，很多人以为我是日本人或韩国人一样。所以，所谓的汉族文化侵略，实际上是西方文化侵略。同样，我们到亚洲国家去，到日本去，你满街看到的也大多是穿西装的日本人，而不是穿和服的日本人，绝大多数是钢筋水泥筑的四四方方的楼房，而不是日本用木头做的盒式房子。所以说，西方的文化侵略，不仅深入到了西藏，深入到了中国各地，而且也深入到了韩国、日本、台湾等亚洲各地。那个美国教授哑口无言。
藏民族的衰落
安琪：你曾说中国政府拨款三亿元人民币，把文革中被摧毁的寺庙大部分修好了，还养着四万六千个喇嘛，所谓养是什么意思？
徐明旭：喇嘛拿工资，还有公费医疗。有个美国导演，在拍一个西藏的政治研究片，来采访我，我问他们在西藏是不是看到寺庙和在那里烧香磕头的藏族老百姓？是不是看到那些念经的喇嘛？他们说，看到了。我说，既然你们看到了西藏老百姓和喇嘛都能自由地从事宗教活动，那你们怎么还说西藏没有宗教自由呢？他们说：我听说那些喇嘛们如果搞大规模的佛教活动，需要向政府报告。
我说，这是因为他们要从事大规模的宗教活动，要政府拨款，给他们钱，他们的工资也是政府给的。就象你是一个自由撰稿人，你要美国一个基金会给你一点钱，从事某项课题，你总要打个报告，说明一下你要干什么吧，不然，人家凭什么给你钱呀！那么，要你打个报告，你能说人家是在干涉你的学术自由吗？他们很惊讶，西藏寺庙是政府给钱的，美国任何一个宗教活动都不是国家给钱的。
安琪：据报道，西藏以前有六千多座寺庙，现在只修复了一千七百多座。以前大约有十一万个喇嘛，现在只有四万六千个喇嘛。宗教活动较之以前，是不是有很大差距？
徐明旭：现在西方批判中共在西藏问题上的政策，把毛泽东时代的暴行，移到现在来。只说中共摧毁西藏寺庙，闭口不提中共修复寺庙。这里有个问题，中共也在控制喇嘛人数，因为他要发工资，所以要求定编。以前的喇嘛是没人发工资的。
美国藏学家戈尔斯坦在分析西藏民族的衰落时讲到，达赖喇嘛时代的西藏，有百分之二十六的男人是喇嘛，而尼姑的数字是微乎其微的。佛教规定，出家人不能从事生产活动，不能结婚生育，那么这四分之一的男人不从事生产活动，不结婚生育，必然要引起一系列严重的社会问题和经济后果，第一，很多笨重的农牧业劳动，就要由妇女来承担；第二，四分之一的男人不能结婚，那么，势必就有四分之一的妇女找不到丈夫，虽然西藏人可以一夫多妻，但能够有两个以上妻子的人还是很少的，因为他没有能力养活那么多妻子，那么这也妨碍西藏人口的发展。正因为有这样多的问题，所以西藏曾经出现了很多单身母亲，而且性病流行，是共产党统治西藏以后，派了大量的医疗队，把西藏的梅毒治好的。但这点他们从来不提。所以那么多人当喇嘛，是造成西藏社会停滞不前的原因之一。中共现在限制喇嘛人数，不允许他们无限制地膨胀，这是为了人道。
安琪：这是你的解释还是共产党的解释？
徐明旭：是我的解释，不是共产党的解释。中共只从发展经济的角度解释，我从人权角度解释。你讲人权，好的，那我反过来问你，你使那么多妇女找不到丈夫，这是不是侵犯人权？你使那么多妇女不得不去做本来应由男人来做的沉重的农牧业劳动，这是不是侵犯妇女的人权？
再举例来说，现在西藏自治区藏族人口有二百三十万，其中有四万六千个喇嘛，占总人口的百分之二。而以佛教立国的泰国，根据官方的统计数字，他们的和尚只占全国人口的百分之零点五，那么，共产党养的西藏喇嘛已经是佛教之国泰国的四倍，够高了吧！无论哪个国家都没有这样高的比例。而且没有那一个国家的宗教人士是由政府养的。
政教合一的达赖喇嘛
安琪：西藏的人权状况究竟是怎样的？
徐明旭：跟达赖喇嘛时代来比，毫无疑问，现在人权改善了很多，现在的藏人，跟现在的汉人一样，没有政治上表达不同意见的自由，没有言论自由和出版自由，但达赖喇嘛时代，占人口百分之九十五以上的农奴什么自由也没有，他们的法律规定，农奴如果议论(还不是批评，只是私下议论)达赖喇嘛，就要逮捕法办，甚至批评一下农奴主，他都不敢。他们那时候在没有政治自由这一点上与汉人是一样的。但是，当年的农奴连人身自由都没有，他们是主人的财产，是会说话的牲口，主人可以把他们当牲口一样买卖，达赖喇嘛从来没有否认过藏人现在有了人身自由。达赖喇嘛每天都在攻击共产党，但他从来不敢说，在共产党统治下，藏人就象会说话的牲口，被他们的主人随意买卖。可见，今天藏人确实有了人身自由。这个对比说明，达赖喇嘛时代农奴不但没有政治自由，而且也没有人身自由，现在中共给了藏人人身自由，但是没有政治自由。政治自由和人身自由相比，人身自由比政治自由更基本。邓小平给了藏人更多的自由，除了政治自由，其它什么自由都有，如文化自由，经济自由、宗教自由等。
安琪：但也有人说是共产党对藏人的剥削？
徐明旭：他们说的话是不需要负责任的，他可以凭空捏造。例如，他们说汉人个体户的商品价格要高得多，你算一下，一瓶香水从成都运到拉萨，汽车要在川藏公路开一个星期，汽油费当然也要算进价格里去，这样能算是剥削吗？这是市场经济规律么。还有，你藏人买电视的钱是哪里来的，是中国政府以薪水、津贴的形式送给你的，这些他们提都不提。
安琪：去年又有喇嘛、尼姑上街游行，抗议中共控制宗教活动，对此如何解释？
徐明旭：说来很有意思。在九零年前，西藏有三次重大的游行示威，带头的主要是喇嘛、尼姑，上街的包括国家职工和无业游民。到了九零年以后，就没有大规模的游行示威了，到现在已经七年了，原因很简单：中共给那些闹事的无业游民安排工作，给闹事与不闹事的全体职工提高工资，分房子，然后警告他们说：这些钱都是政府给的汉人的钱，你要独立，这些钱就没有了，达赖喇嘛可以给你们同样的钱吗？达赖喇嘛口袋里有多少钱？藏人一想，对呀！他们就不闹了。现在喇嘛、尼姑绝大多数也是不闹事的，只有千分之一的人在闹事。
去年中共派工作组到寺庙去，整顿寺庙，叫他们遵守法律，要他们承认中共选定的班禅。今年一个美国议员去了西藏，回国后发表文章谴责中共，说中共禁止未经当局同意的宗教活动是侵犯宗教自由。所谓未经当局同意的的宗教活动其实是政治活动，宣扬西藏独立，散发传单。这无论如何不能算做宗教活动。哪个国家的公民都要遵守法律，西方先进的民主国家都要政教分离，喇嘛上街游行，向前来朝拜的老百姓宣传藏独，这是政治活动，违反了政教分离的原则。
安琪：你怎样评价达赖喇嘛？
徐明旭：达赖喇嘛一夜之间，从政教合一的最高领袖变成了民主领袖，人权斗士，这里有个奇妙的转换。如果他只是在一个国家的范围，如路易十六，在法国，无论他怎样变化，都不会变成民主领袖，人权斗士。但是，当时如果有入侵者，比如德国占领了法国，法国的路易十六跑到英国去了，在英国成立流亡政府，号召法国人民起来反抗德国的侵略，这时，在反对民族侵略，争取民族自由的层面上，他就成了民族英雄，民主斗士了。西藏就是这样，民族问题掩盖或者扭曲了政治制度问题，达赖喇嘛就是这样的一个角色。他所说的自由，不是废除农奴制，他的人权也不是要解放农奴，而是要民族独立。当然达赖喇嘛在西方国家学习到了民主制度，他个人也是会改变的，他认识到了以前的农奴制是不合时宜的，这个我们也要肯定。但是，达赖喇嘛至今还是政教合一的，他既是西藏人的政治领袖，又是西藏人的宗教领袖，政教合一与西方国家的民主制度是反其道而行的，是反民主的。从这个意义上说，达赖喇嘛充其量算得上是一个民族领袖，根本不是一个民主领袖。
1997年11月
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天空之上，泥土之下
读起来也是另外一个视角，有些意思。
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标 题: "妖魔化的"西藏问题－旅美自由撰稿人徐明旭驳斥"舆论偏见"
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 16 22:17:50 2008)
"妖魔化的"西藏问题－旅美自由撰稿人徐明旭驳斥"舆论偏见"
安琪
徐明旭先生是近年来在关于西藏问题的国际舆论中，以"反潮流"式的"不同声音"而引起瞩目和争议的。
徐明旭一九四七年生于上海，他的整个中、青年时代，是在中国特殊政治运动的颠沛中度过的。他自幼好学，博闻强记，一九六四年考上华中工学院(现华中理工大学)，文革初因"成分不好"(徐父曾在国民党政府当过两年文职小吏，"解放后"被中共迫害致死)被"红五类"打成"黑五类"、"狗崽子"。当时邓拓是全国的"反革命大杂家"，徐因学习好、爱读书，被指斥为"反革命小杂家"、"反动学习权威"而受尽侮辱。一九七零年"一打三反"时，徐以恶毒攻击毛泽东、林彪、江青的罪名被"工宣队"打成"现行反革命份子"，经过上百次的批斗后，被发配到贵州一偏僻山沟的农具厂打铁。一九七一年又以"五一六份子"的罪名下狱。
徐明旭一九七八年考上杭州大学中文系研究生，攻读现代文学，实现了他从小向往的诗景风流的文人生活，成为文革后第一届研究生。
一九七九年，他以中篇小说〔调动〕一举成名，但在次年的反自由化运动中遭到猛烈批判，与〔在社会的档案里〕、〔假如我是真的〕、〔女贼〕、〔飞天〕等一起被列为全国五大毒草。〔调动〕也因而被译成法文、日文等多种文字流传海外。
一九八一年徐明旭研究生毕业后，被变相发配到西藏。成为有史以来第一个因一篇小说而被流放到西藏去的作家。
徐明旭在西藏文学编辑部受到严控使用。四年西藏的生活体验，为他日后研究西藏问题提供了最直接、最具体的信息来源。一九八六年，他因身体原因调到上海外语学院对外汉语系教书，但由于西藏的高原病后遗症，肺活量减少，讲话十分困难，一年后调到上海社会科学院文学研究所工作。
徐明旭一九九零年到美国探亲定居，初时有关西藏的写作包括描写西藏自然风光、风土人情的散文、小说等。随着与中国的联系中断，创作源也渐趋枯竭，搞中国文学评论和研究几乎不可能。于是，他对政治评论产生了兴趣。
徐明旭所涉猎的西藏问题，是一个敏感的政治问题。他坦承选择西藏问题，是因为他是海外的中国人中少数几个曾经在西藏生活工作过的。他说："我看到关于西藏问题的谎言实在太多，铺天盖地。正 因为这样，我有责任把西藏的真相告诉中国和世界"。
徐明旭指责"谎言"，显然是有悖于国际主流舆论的，很难为舆论所接受。他讲的"真相"，也常常会遭到反诘。但是，他饱经沧桑的生活经历，他被流放西藏的背景和他义无反顾的精神，不能不引起人们对他所持观点的思考和重视。在海外新闻自由的空间里，这种不同观点的碰撞，希望能够褪去政治功利与虚荣，给人们以"真实性思考"的自由。
讲真相遭误解
安琪：请问，你研究西藏问题的基本出发点是什么？
徐明旭：到美国后我看了一些中英文报刊，其中关于西藏问题的文章不少，但是许多文章都是编造的，说中共在西藏犯了多少暴行，西藏人民坚决要独立，西藏自古就是一个独立的国家，是中共侵略了西藏等等。这样我就忍不住要写文章来说明西藏的事实真相。
安琪：在每一次有关西藏问题的讨论会上，你发言时都要首先声明自己在西藏工作过，是被中共迫害去的。这是不是说明你对听众是否听得进你的发言有顾虑？
徐明旭：就象我有一次在德国发言时一样，有人说我在放毒，说我是共产党的走狗。这里我首先要声明，我不是共产党的代表，也不是共产党的辩护士，我是被共产党迫害去西藏的。我既不亲共产党，也不亲达赖喇嘛，我只尊重事实。我在西藏看到的事实是什么样的，我就讲是什么样的。这是很容易被人误解的事情。
安琪：既然你是到了海外以后才开始研究西藏问题，那么你参考的数据、资料是从哪里来的？
徐明旭：有的是我原来就知道的，有的是我到了海外才搜集的。我在海外看到了一些美国的藏学家的著作，他们里有两个人，一个叫戈尔斯坦(Goldstein)，是凯西保留地大学教授，他精通藏文，著有〔西藏现代史〕。他的观点非常客观公正，跟我所说的观点相似。还有一个叫做格芮弗德(Grunfeld)，他是纽约州立大学的教授，他关于西藏问题的观点跟我也非常接近。在〔现代西藏的诞生〕中他直言不讳地说：一九五九年达赖喇嘛的起义，是农奴主发动的叛乱。他在书里列举了大量的事实，证明达赖喇嘛的很多宣传都是谎言。他说，一九五九年所谓的西藏起义，已经过去了二十八年，时间可以证明，当时中共关于这一事件所列举的事实和发表的宣传，是真实的，达赖喇嘛的宣传是谎言。这话我都不敢说，他就敢说。
我有很多证据都是从这两个美国藏学家的著作中引来的，而他们或者是从达赖喇嘛的著作里引来的，或者是根据对流亡藏人的采访，或者是根据联合国的文件，特别是根据他们自己在西藏的实地调查。
国际舆论都是达赖喇嘛的翻版
安琪：你说在海外中文报刊上，关于西藏问题的观点几乎是一边倒，那么你了解到
的国际舆论是怎样的？
徐明旭：国际舆论绝大多数的宣传是从达赖喇嘛那儿翻版过去的。国际上写西藏问题的那些人，大部分都没去过西藏，去过的也是走马观花看一下。而我上面说的那两个人，他们是学者，是懂藏文的，他们先读到大量的藏文资料，然后到西藏和印度达赖喇嘛流亡政府的所在地去，实地采访了达赖喇嘛当年的政府官员和当年叛乱的参加者，以及上一代逃出来的在西藏生活过很长时间的难民，还采访了达赖喇嘛本人，查阅了西藏政府的档案，他们才做出了上述结论。戈尔斯坦的〔西藏现代史〕是国际公认的最权威的西藏史，他的副标题是"喇嘛王国的灭亡"，关于灭亡的原因，他的结论不是说是因为中共的侵略，而是西藏政教合一的社会制度太腐朽，它严重地阻碍社会的发展。这是非常客观的。
安琪：他们的研究为人们所广泛接受或了解吗？
徐明旭：美国的藏学界都知道。你所看到的西方报刊上关于西藏问题的宣传，大部分不是精通藏文的藏学家写的，而是搞政治的新闻记者写的。他们是从达赖喇嘛的宣传机构道听途说来的。海外民运人士绝大多数都没去过西藏，他们关于西藏问题的文章很多也是从达赖喇嘛那里批发过来的。例如曹长青从来没去过西藏，他写文章说中共杀了一百多万藏人。在〔北京之春〕一九九五年第三期里，我写过一篇文章反驳曹长青，小标题是"中共真的杀了一百二十万藏民吗？"，我根据达赖喇嘛流亡政府的档案记载的中共进藏前夕的西藏人口统计，和达赖喇嘛所承认的现在的西藏人口加以比较，证明西藏人口在共产党统治时期和汉族人口同步增长。如果象达赖喇嘛说的杀了一百二十万藏民，就算其中只有三分之一、四十万是在西藏自治区杀的，根据达赖喇嘛的统计现在西藏自治区有二百万藏人，原来有一百万，杀掉四十万，逃掉十万，只剩下五十万，五十万人变成二百万，那就不是翻一番了，而是翻了三番。也就是说，在共产党统治下，西藏自治区的藏族人口增长了三倍，这是世界人口史上的奇迹！是无法用生理医学来解释的。对这个奇迹只有两种解释，要不就是中共杀掉了西藏自治区的一半藏人，给剩下的一半藏人以极其优厚的生活待遇和医疗条件，从而使他们能以三倍于汉人的速度同期增长。要不就是中共根本没杀那么多人。这两种可能读者自己会根据常识去判断。
我用的人口统计数据，都是达赖喇嘛自己公布的，不是共产党公布的。
揭穿所有的谎言
安琪：请问你的这些你认为谈西藏真实的作品，在海外引起了什么反响？
徐明旭：一般来说，中国人不管是民运人士或非民运人士，大部分是赞同我的观点的，因为他们看到我说的事实都是非常客观的，
藏人当然几乎全部反对我。美国人和西方的大部分人是反对我的，也有少数，为我所讲的事实所折服，比如我去年在德国汉藏对话会上讲的时候，就有一个德国人站了起来，认为我讲的对，他也认为西藏独立既无法理根据，也不现实。今年在伦敦汉藏对话会上，有个老一辈的流亡藏人，是当年青海玉树寺的活佛，他也赞同我的观点，认为藏独不现实。
安琪：为什么会有那么多人反对你？
徐明旭：他们所受的西方媒体从达赖喇嘛那里批发来的宣传根深蒂固，这种宣传铺天盖地，象我这样说明事实真相的文章凤毛麟角，而且发表的地方非常有限。
安琪：在海外民运刊物上，你的文章会受到拒绝吗？
徐明旭：如果我不是以商榷和争鸣的名义投稿，一般是不会发表的。所以我巴不得有人写文章骂我，有人骂我，我就有了发表的机会，如果没有人骂我，我就没有发表的机会。我写了很多很多关于西藏的文章，都发不出来。我向美国基金会申请研究西藏问题的基金，人家一看我的经历，非常感兴趣，再一看我已经发表文章的观点，反对西藏独立的，马上取消，谈都不谈。如果你是支持西藏独立的，哪怕你文章都写不通，他都会给你钱。
安琪：对这种情况你有什么感想？
徐明旭：这是种偏见，没办法。这种偏见主要是出于对共产党的仇恨，很多人都受毛泽东逻辑的影响：凡是敌人反对的，我们就要拥护，凡是敌人拥护的，我们就要反对！敌人的朋友也是我们的敌人，敌人的敌人也是我们的朋友。但是事实上，并不是那么简单。比如说，台湾的国民党是反共的，但是台湾国民党坚持西藏是中国的一部分，他并不支持西藏独立，共产党并没有把他的敌人当成自己的朋友。
安琪：为什么会有人说你是在帮共产党说话？
徐明旭：刚好相反。我在文章里，一方面揭穿流亡藏人的谎言，另一方面我也揭露了共产党在西藏的罪恶，批判了共产党的政策。例如，我在很多文章里都指出，现在西藏受到中共重用的藏干，其中有很多是流氓地痞。现在的中共中央委员，西藏自治区人大常委会主任热地，是共产党培养的头号藏族干部，就是个大流氓。他利用手里的职权，强奸了一个汉族姑娘，关于这件事我写了三篇文章，我还列举了十来个中共培养的藏族高级干部的丑行，如自治区党委副书记，自治区政府副主席，厅局长等。我在西藏的朋友写信告诉我，中共当局极为冒火。这些人都是共产党培养的头号藏族干部，是给共产党装点门面的。每年党代会、人代会他们就以藏人的身份出来，谴责达赖喇嘛。
安琪：作为个人来讲，你追求的是什么？
徐明旭：我追求的是忠于事实。我当年写小说，暴露共产党的黑暗，最后被全国报刊批判围剿，发配到西藏，就因为我敢说真话，我这个人天生有这个毛病，无论我说了真话以后对我本人会带来什么，我都一定要说，说出来才痛快。即使要砍头我也要说出来。
毛泽东不懂藏人文化心理
安琪：你认为西藏的根本问题是什么？
徐明旭：这个问题很复杂。概括地讲，毛泽东在西藏犯了左倾冒险主义和左倾盲动主义错误。他要废除农奴制，念念不忘用阶级斗争和无神论去改造西藏社会，这种农奴制从历史上来说是反动的。如今达赖喇嘛也承认西藏以前是类似欧洲中世纪的封建制，欧洲中世纪的封建制是法国大革命的对象。达赖喇嘛早就说过，将来西藏独立以后他绝对不会恢复旧制度。毛泽东要废除这个制度，但他操之过急，而且使用的手段太残暴。台湾搞土改是和平土改，政府出钱把土地买来，并不动员农民去斗地主。毛泽东在西藏采取残酷的办法废除农奴制，同时，他又忽视了西藏的宗教问题。藏人的民族文化心理结构与汉人完全不一样，我曾写文章说，"非我族类，其心必异"，这个"心"，有人解释说跟我不是一条心，这不对。不是这个意义上的心，是民族文化心理结构。汉人是实用理性文化，不关心死后，只关心现世的荣华富贵，佛教是一种要求人们清心寡欲、超度来世的宗教，中国的老百姓到庙里磕头烧香不是为了超度来世，而是要求菩萨保佑现世发财，现世生儿子，现世作官、交好运。藏人是重来世，至少把来世看的和现世一样重要。汉族呢，只重现世，汉农的传统理想是"三亩地一头牛，老婆孩子热炕头"。毛泽东把地主的土地一分给农民，农民马上就拥护他了，因为毛泽东给了他们现世的物质幸福。
毛泽东用同样的办法来对付西藏，打倒农奴主，把土地分给农奴，希望藏民老百姓无条件支持他，跟着他去反对农奴阶级的总代表达赖喇嘛。但是毛泽东忘记了，达赖喇嘛是藏人心中观音菩萨的转世，他把握着藏人进入天堂之门的钥匙。只有经过达赖喇嘛的超度，才能进入天堂。藏人获得现世的物质财富，也同样欢喜若狂，感恩戴德，但毛同时又赶走了达赖喇嘛，捣毁了寺庙，因为寺庙本身就有大片土地，寺庙的大头头就是大农奴主，达赖就以保教的名义煽动那些农奴反对中共。
毛泽东从汉人的实用理性出发，完全忽视了藏人的宗教需求，使藏人得到物质幸福的同时，失去了来世进入天堂的机会。这样他们的世界观就发生了分裂，他们在物质上要感恩毛泽东，但是他们在精神生活方面依然要崇拜达赖喇嘛，无论毛泽东怎样教育说，达赖喇嘛是一切农奴主的总后台，是剥削和压迫你们的农奴主的总后台，藏民都是听不进去的。毛泽东以为，把达赖喇嘛说成象蒋介石一样的坏人，农奴就恨达赖喇嘛了，但蒋介石并不是精神领袖，并不掌握汉人进入天堂的钥匙，汉人也不关心来世。所以毛泽东不懂文化心理学。这是毛泽东所犯的最大的错误，这也是共产党至今在西藏问题上搞不好的重要原因。
喇嘛、尼姑丧失政治特权
安琪：邓小平时代与毛泽东时代有什么不同吗？
徐明旭：邓小平当政后，把毛泽东的政策翻了个个。他给藏人大量的钱，派汉人去西藏建设现代化设施，提高他们的生活水平，允许宗教自由，国家出钱修寺庙，出钱养大批的喇嘛、尼姑，给了他们大量的好处。这些政策是通过胡耀邦执行的，所以藏人都说胡耀邦是共产党里唯一的好人。胡耀邦八零年五月去西藏视察，我是八二年到西藏的，亲眼看见了邓小平的政策，我把邓小平的政策称之为福利政策。邓小平企图用经济上的好处来换取藏人放弃独立，但他同样忘记了藏人的精神需要，对来世的需要，他并不能改变这个事实。以前清朝皇帝懂得这一点，他在西藏制造一个神话，说清朝皇帝也是西天大菩萨－－文殊菩萨的化身，达赖是观音菩萨的化身，这样藏人就信以为真了，就接受清朝的统治。
同样，英国殖民主义者和俄国沙皇殖民主义者，当年去诱骗达赖喇嘛投靠他们时，英国代表就说英国女王才是西方大菩萨的化身，俄国代表说沙皇才是西方大菩萨的化身，他们都懂得在宗教上打动藏人，他们知道物质不能代替精神。共产党受自身意识形态的限制，他不可以告诉藏人说：中国共产党总书记就是西方大菩萨的化身，而藏人如果没有一个来世的寄托，他们就不会听你的。所以无论给他们多少钱，都不能使他们放弃对达赖喇嘛的崇拜。用一个藏族老人的话来说："共产党的政策管现世幸福，达赖喇嘛管来世幸福"。换句话说，他们在物质上认同共产党，在精神上认同达赖喇嘛。
安琪：所谓物质幸福，主要是什么？
徐明旭：例如，西藏的土地全部分给了农牧民，国家不收一分钱的税，反过来给他们免费医疗，免费教育，天下哪有这样的好事？汉人的血汗，通过中央财政拨款与薪水、津贴、福利、住宅给了藏人。西藏是个自然生存条件极其严酷的地方，没有现代工业，现在拉萨市民的生活与北京市民不相上下。中国政府现在每年给西藏十五亿人民币来养他们，拉萨市民的人均住房十五平方米，是全国市民中最高的，北京老百姓有人均十五平方米的住宅吗？根本没有，上海只有三平方米。
安琪：为什么西藏游行示威不断发生？
徐明旭：西藏的游行示威，都是喇嘛、尼姑带的头。喇嘛、尼姑实际上也是共产党养着的，但他们的宗教观念使他们看到不信神、不信宗教的汉人就特别恨，就象义和团看到洋人就恨一样。
另外，在达赖喇嘛时代，政教合一，喇嘛有很多政治上的特权，中共虽然给喇嘛恢复了政策，将大量当年红卫兵捣毁的寺庙修复得金碧辉煌，宗教事务管理局给那些喇嘛发工资，还定了级别，有科级喇嘛、处级喇嘛、厅局级喇嘛、省级喇嘛等，他们都成了头面人物，出门有车，还有房子、小别墅什么的，但是共产党不可能把政教合一制度下喇嘛的政治特权还给他们，所以他们就带头闹。崇拜达赖喇嘛的藏人，一看到喇嘛号召西藏独立，他们就跟上去了。
藏人仇恨汉藏官倒
安琪：共产党培养的藏族干部的立场是怎样的？
徐明旭：一些藏族高级干部，他们本来是共产党培养的翻身农奴，达赖喇嘛是他们的死对头，达赖喇嘛如果掌了权，他们就要受到追究和报复，即便不受追究和报复，也会失去共产党给他们的特权，他们现在高级轿车进进出出，有小洋房，贪污的钱成千上万，整夜纵情声色，内地的共产党干部有多腐败，西藏的干部就有多腐败，甚至更严重，因为西藏天高皇帝远，尤其藏族干部，象热地，就竟敢利用职权强奸汉族姑娘。
安琪：藏人对这些人怎么看？
徐明旭：有很多西藏人和海外华人，包括民运人士，都有个错觉，似乎每个本土藏人都坚决要求独立。流亡藏人是受达赖喇嘛影响高度政治化了的，满脑子是西藏独立。你听海外民运人士说起来，好象大陆的中国人个个都是要自由民主的，实际上农民对八九民运一点都不关心，没有一个农民参加过示威游行，"六四"屠杀，全国各地的市民义愤填膺，但农民无动于衷，而且北京市民之所以支持八九民运，不是因为自由民主这样的抽象口号打动了他们，而是因为反腐败、反官倒的口号打动了他们。同样，西藏农牧民根本没有政治意识，他们不知道独立是什么，他们从来就没有独立的概念。市民当然受到一定的文化教育，有政治概念了，他们中大多数也和中国普通市民一样，对自由、民主、独立是不关心的，他们关心的是反腐败、反官倒。他们看到那些藏族、汉族干部在西藏也很腐败，单位上分房子，他们要分很多，其他人分很少。有钱去内地旅游，在拉萨豪华宾馆一掷千金的，就是汉藏官倒。原来西藏文坛的一个青年叫扎西达娃，他现在是西藏作协主席，又是西藏文联的官倒机构、西藏文化发展公司总经理，他就是个大官倒，每天晚上到夜总会花天酒地，藏族人看了这些人就恨了。八九民运北京学生在天安门广场绝食的时候，西藏有一百多名文艺、新闻工作者联名发表声明，声援北京学生，其中三分之一是藏人。
西藏汉人受双重压迫
安琪：从很多报道看，汉藏之间关系比较紧张，主要矛盾是什么？
徐明旭：汉藏之间有个文化习惯问题。汉藏冲突问题主要出在共产党身上。共产党对西藏的政策，是以藏人为主，一切要优待藏族。比如单位评职称，升工资，提干部，派人到内地出差，学术交流活动等，都是藏族优先。以我来说，我是有史以来第一个到西藏去的毕业研究生，之后有两三个研究生来，我离开时，西藏只有四个研究生，说起来我在西藏是学历最高的。我在很多学术杂志上发表过论文，经常收到一些邀请，参加全国性的学术会，我的西藏同事，说是中央民院中文系毕业的，连文章都写不通，他当然不会得到任何人的邀请，就抢这个开会的机会，借口就是藏族优先。一次两次，我也忍了，时候多了，就忍不了。
在那里的汉族就是两种人，一种是掌握最高权力的，如西藏自治区党委书记，以及各个单位的主要汉族领导干部，当然藏人看到他们也是必恭必敬的，但是，绝大部分汉人是普通的小干部和专业人员，他们要受双重压迫，一是汉族共产党干部对他们的压，另外还有藏干的压迫，还要受藏族同事的压迫，什么好事，如果两个人选一个的话，那肯定是给藏族，不给汉族，不论你的知识水平和业务水平有多高，都不行。久而久之汉人就气不过了：我放弃内地的舒适生活，戴着红花，敲锣打鼓地到了这边，为的是建设西藏，让藏人享受现代物质文明，却变成了二等公民，还要受藏族同事的气。
安琪：藏人也说他们在自己的地方成了二等公民？
徐明旭：毛泽东时代他们是二等公民，邓小平时代就完全不一样了，汉人在西藏变成了二等公民。在西藏的汉人干部，他们的子女家属是没有公费医疗的，但藏人全部有公费医疗，包括农牧民，这是不是不平等？招工藏族优先，汉族干部的子女成年了就没有工作，考大学，藏人的录取分数线只是汉人的一半，这是不是倒过来的种族歧视？
西藏不能独立
安琪：抛开可能性，你认为西藏独立这个问题能不能成立？
徐明旭：作为一个政治研究者，任何问题都要考虑二个方面，即理论合法性与现实可行性。联合国人权宣言讲，每个民族都有自决权，但是联合国宪章也规定，主权国家不容分裂。塞尔维亚占波斯尼亚三分之一人口，他们全民投票要求独立，结果联合国就借口"主权国家不容分裂"不准塞尔维亚人独立。那么，他们就不是民主吗？现在世界上有二十多个国家的少数民族要求独立，联合国都不让他们独立，这是双重标准。世界上有三千五百个民族，只有一百九十几个国家和地区，如果这三千五百个民族都要独立，那不得了！因为世界上很多民族是混居的，都要独立，土地怎么划分？领土怎么分界？只有用武力解决，这是世界的末日。
民族自决从理论上是行得通，在实践中是行不通的。这个理论是一个纯理想主义的理论，人民自决是更荒谬的了。人民自决，哪个范围自决？你说：中国人民自决。那中国人民中有五十六个民族，那些少数民族要求独立，中国全民投票，你是少数，你肯定输，你肯定独立不了。联合国并没有公开支持西藏独立，西方各国都不承认西藏独立，也没有一个国家承认西藏流亡政府。
安琪：如果从语言、文化、宗教等心理结构特征来分析，西藏是不是有特殊的独立因素？
徐明旭：有很多国家内的少数民族跟主体民族的语言文化宗教完全不同，如印度克什米尔的穆斯林要求独立，他们的语言和宗教跟主体民族完全不一样，谁支持它了呢？塞浦路斯的土耳其人也一样。塞浦路斯的土耳其人在土耳其军队的支持下，占领了塞浦路斯的北部，自称塞浦路斯土耳其共和国，联合国拒不承认，只有土耳其承认它，美国、英国、法国都不承认它。这种情况多了，所以说，语言宗教的不同，并不能成为独立的理由。
再看可行性，达赖喇嘛现在还坚持西藏是"大西藏"，根据达赖喇嘛的自传，"大西藏"只有六百万藏人，但是却有七百五十万非藏人，分散于十七个民族中，这些民族，有的是信伊斯兰教的，有的是不信教的，如果"大西藏"独立，就会造成内战，不管对谁来说，都是灾难！
是汉文化侵略还是西方文化侵略？
安琪：西藏有没有独立的能力？
徐明旭：达赖喇嘛在会见海外民运人士时曾说，他只要西藏自治，不要独立，因为西藏在政治和经济上都很难独立，它只能依附中国和印度中的一个国家，那么还是中国靠得住一点。他没有说为什么，我个人分析，因为中国政府拿得出钱来。现在西藏的经济全靠汉族供给，我这里有一篇华尔街日报今年(一九九七年)七月十四日的文章，说中国去年就给西藏补贴了四亿六千万美元，等于三十六点八亿人民币，不得了啊！美国每年给俄罗斯的援助也不过一亿美元左右。我在西藏亲眼看到，现在如果没有中国政府的补贴，西藏经济就会崩溃。西藏生产的粮食和肉类，只能养活它人口的三分之二，市民吃的全部是从大陆内地运去的粮食，
安琪：你说中共给了他们这么多好处，那么从文化传统、宗教信仰方面都有哪些变化？
徐明旭：九三年我在华盛顿参加美国和平研究所召开的西藏问题讨论会，这是美国总统直属的外交政策研究机构，达赖喇嘛的首席代表洛地先生代表藏族参加会议，我作为汉族代表参加会议，还有很多美国西藏问题专家。一位美国教授发言，说他到西藏，满眼看到的是汉式建筑，看不到藏式建筑，看到很多汉式服装，很少看到藏式服装，这是汉族的文化侵略！
我马上站起来说，这位先生到西藏去走马观花，他看到的电影院、百货大厦、饭店等所谓汉式建筑，实际上不是汉式建筑，是西方传过来的钢筋水泥的平顶大楼，汉族建筑是四合院，不是这样的。我拿出美国报纸发表的西藏人示威游行的照片说，你所看到的汉式服装，其实是西式服装，那些藏族人穿的是西装，不是汉式服装。汉人和藏人都是黄种人，今天我穿的西装，洛地先生也穿的西装，如果你们不知道我们的族别的话，你们谁知道谁是汉族，谁是藏族呢？就象我到美国来，很多人以为我是日本人或韩国人一样。所以，所谓的汉族文化侵略，实际上是西方文化侵略。同样，我们到亚洲国家去，到日本去，你满街看到的也大多是穿西装的日本人，而不是穿和服的日本人，绝大多数是钢筋水泥筑的四四方方的楼房，而不是日本用木头做的盒式房子。所以说，西方的文化侵略，不仅深入到了西藏，深入到了中国各地，而且也深入到了韩国、日本、台湾等亚洲各地。那个美国教授哑口无言。
藏民族的衰落
安琪：你曾说中国政府拨款三亿元人民币，把文革中被摧毁的寺庙大部分修好了，还养着四万六千个喇嘛，所谓养是什么意思？
徐明旭：喇嘛拿工资，还有公费医疗。有个美国导演，在拍一个西藏的政治研究片，来采访我，我问他们在西藏是不是看到寺庙和在那里烧香磕头的藏族老百姓？是不是看到那些念经的喇嘛？他们说，看到了。我说，既然你们看到了西藏老百姓和喇嘛都能自由地从事宗教活动，那你们怎么还说西藏没有宗教自由呢？他们说：我听说那些喇嘛们如果搞大规模的佛教活动，需要向政府报告。
我说，这是因为他们要从事大规模的宗教活动，要政府拨款，给他们钱，他们的工资也是政府给的。就象你是一个自由撰稿人，你要美国一个基金会给你一点钱，从事某项课题，你总要打个报告，说明一下你要干什么吧，不然，人家凭什么给你钱呀！那么，要你打个报告，你能说人家是在干涉你的学术自由吗？他们很惊讶，西藏寺庙是政府给钱的，美国任何一个宗教活动都不是国家给钱的。
安琪：据报道，西藏以前有六千多座寺庙，现在只修复了一千七百多座。以前大约有十一万个喇嘛，现在只有四万六千个喇嘛。宗教活动较之以前，是不是有很大差距？
徐明旭：现在西方批判中共在西藏问题上的政策，把毛泽东时代的暴行，移到现在来。只说中共摧毁西藏寺庙，闭口不提中共修复寺庙。这里有个问题，中共也在控制喇嘛人数，因为他要发工资，所以要求定编。以前的喇嘛是没人发工资的。
美国藏学家戈尔斯坦在分析西藏民族的衰落时讲到，达赖喇嘛时代的西藏，有百分之二十六的男人是喇嘛，而尼姑的数字是微乎其微的。佛教规定，出家人不能从事生产活动，不能结婚生育，那么这四分之一的男人不从事生产活动，不结婚生育，必然要引起一系列严重的社会问题和经济后果，第一，很多笨重的农牧业劳动，就要由妇女来承担；第二，四分之一的男人不能结婚，那么，势必就有四分之一的妇女找不到丈夫，虽然西藏人可以一夫多妻，但能够有两个以上妻子的人还是很少的，因为他没有能力养活那么多妻子，那么这也妨碍西藏人口的发展。正因为有这样多的问题，所以西藏曾经出现了很多单身母亲，而且性病流行，是共产党统治西藏以后，派了大量的医疗队，把西藏的梅毒治好的。但这点他们从来不提。所以那么多人当喇嘛，是造成西藏社会停滞不前的原因之一。中共现在限制喇嘛人数，不允许他们无限制地膨胀，这是为了人道。
安琪：这是你的解释还是共产党的解释？
徐明旭：是我的解释，不是共产党的解释。中共只从发展经济的角度解释，我从人权角度解释。你讲人权，好的，那我反过来问你，你使那么多妇女找不到丈夫，这是不是侵犯人权？你使那么多妇女不得不去做本来应由男人来做的沉重的农牧业劳动，这是不是侵犯妇女的人权？
再举例来说，现在西藏自治区藏族人口有二百三十万，其中有四万六千个喇嘛，占总人口的百分之二。而以佛教立国的泰国，根据官方的统计数字，他们的和尚只占全国人口的百分之零点五，那么，共产党养的西藏喇嘛已经是佛教之国泰国的四倍，够高了吧！无论哪个国家都没有这样高的比例。而且没有那一个国家的宗教人士是由政府养的。
政教合一的达赖喇嘛
安琪：西藏的人权状况究竟是怎样的？
徐明旭：跟达赖喇嘛时代来比，毫无疑问，现在人权改善了很多，现在的藏人，跟现在的汉人一样，没有政治上表达不同意见的自由，没有言论自由和出版自由，但达赖喇嘛时代，占人口百分之九十五以上的农奴什么自由也没有，他们的法律规定，农奴如果议论(还不是批评，只是私下议论)达赖喇嘛，就要逮捕法办，甚至批评一下农奴主，他都不敢。他们那时候在没有政治自由这一点上与汉人是一样的。但是，当年的农奴连人身自由都没有，他们是主人的财产，是会说话的牲口，主人可以把他们当牲口一样买卖，达赖喇嘛从来没有否认过藏人现在有了人身自由。达赖喇嘛每天都在攻击共产党，但他从来不敢说，在共产党统治下，藏人就象会说话的牲口，被他们的主人随意买卖。可见，今天藏人确实有了人身自由。这个对比说明，达赖喇嘛时代农奴不但没有政治自由，而且也没有人身自由，现在中共给了藏人人身自由，但是没有政治自由。政治自由和人身自由相比，人身自由比政治自由更基本。邓小平给了藏人更多的自由，除了政治自由，其它什么自由都有，如文化自由，经济自由、宗教自由等。
安琪：但也有人说是共产党对藏人的剥削？
徐明旭：他们说的话是不需要负责任的，他可以凭空捏造。例如，他们说汉人个体户的商品价格要高得多，你算一下，一瓶香水从成都运到拉萨，汽车要在川藏公路开一个星期，汽油费当然也要算进价格里去，这样能算是剥削吗？这是市场经济规律么。还有，你藏人买电视的钱是哪里来的，是中国政府以薪水、津贴的形式送给你的，这些他们提都不提。
安琪：去年又有喇嘛、尼姑上街游行，抗议中共控制宗教活动，对此如何解释？
徐明旭：说来很有意思。在九零年前，西藏有三次重大的游行示威，带头的主要是喇嘛、尼姑，上街的包括国家职工和无业游民。到了九零年以后，就没有大规模的游行示威了，到现在已经七年了，原因很简单：中共给那些闹事的无业游民安排工作，给闹事与不闹事的全体职工提高工资，分房子，然后警告他们说：这些钱都是政府给的汉人的钱，你要独立，这些钱就没有了，达赖喇嘛可以给你们同样的钱吗？达赖喇嘛口袋里有多少钱？藏人一想，对呀！他们就不闹了。现在喇嘛、尼姑绝大多数也是不闹事的，只有千分之一的人在闹事。
去年中共派工作组到寺庙去，整顿寺庙，叫他们遵守法律，要他们承认中共选定的班禅。今年一个美国议员去了西藏，回国后发表文章谴责中共，说中共禁止未经当局同意的宗教活动是侵犯宗教自由。所谓未经当局同意的的宗教活动其实是政治活动，宣扬西藏独立，散发传单。这无论如何不能算做宗教活动。哪个国家的公民都要遵守法律，西方先进的民主国家都要政教分离，喇嘛上街游行，向前来朝拜的老百姓宣传藏独，这是政治活动，违反了政教分离的原则。
安琪：你怎样评价达赖喇嘛？
徐明旭：达赖喇嘛一夜之间，从政教合一的最高领袖变成了民主领袖，人权斗士，这里有个奇妙的转换。如果他只是在一个国家的范围，如路易十六，在法国，无论他怎样变化，都不会变成民主领袖，人权斗士。但是，当时如果有入侵者，比如德国占领了法国，法国的路易十六跑到英国去了，在英国成立流亡政府，号召法国人民起来反抗德国的侵略，这时，在反对民族侵略，争取民族自由的层面上，他就成了民族英雄，民主斗士了。西藏就是这样，民族问题掩盖或者扭曲了政治制度问题，达赖喇嘛就是这样的一个角色。他所说的自由，不是废除农奴制，他的人权也不是要解放农奴，而是要民族独立。当然达赖喇嘛在西方国家学习到了民主制度，他个人也是会改变的，他认识到了以前的农奴制是不合时宜的，这个我们也要肯定。但是，达赖喇嘛至今还是政教合一的，他既是西藏人的政治领袖，又是西藏人的宗教领袖，政教合一与西方国家的民主制度是反其道而行的，是反民主的。从这个意义上说，达赖喇嘛充其量算得上是一个民族领袖，根本不是一个民主领袖。
1997年11月
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天空之上，泥土之下
Fwd: 今年民主党的俩候选人(转寄)
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天空之上，泥土之下
标 题: 今年民主党的俩候选人
发信站: 自由空间 (Tue Mar 18 12:13:38 2008), 站内
Hillary给达赖发奖，请他到家里去做客就不说了
Obama今天发起"free tibet group"
两个人都说peaceful protest
真是shameless的一对活宝
--
骂别人不革命，便是革命者，则自己不做事，而骂别人的事做得不好，自然便是更做事者。若与此辈理论，可以被牵连到白费唇舌，一事无成，也就是白活一世，于己于人，都无益处。我现在得了妙法，是谣言不辩，诬蔑不洗，只管自己做事，而顺便中，则偶刺之。
-- 发信站: 自由空间 (Tue Mar 18 12:13:38 2008), 站内
Hillary给达赖发奖，请他到家里去做客就不说了
Obama今天发起"free tibet group"
两个人都说peaceful protest
真是shameless的一对活宝
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骂别人不革命，便是革命者，则自己不做事，而骂别人的事做得不好，自然便是更做事者。若与此辈理论，可以被牵连到白费唇舌，一事无成，也就是白活一世，于己于人，都无益处。我现在得了妙法，是谣言不辩，诬蔑不洗，只管自己做事，而顺便中，则偶刺之。
天空之上，泥土之下
星期二, 三月 18, 2008
Fwd: 我要为西藏问题的真相盖座楼[转载] (西藏问题科普）(�转寄)
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标 题: 我要为西藏问题的真相盖座楼[转载] (西藏问题科普）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 17 16:20:49 2008)
我要为西藏问题的真相盖座楼
西藏，对于大多数中国人来说，是一个美丽神秘的旅游胜地，有着与众不同的风土人情。西藏自然景观宗教文化对国内日益增加的中产阶级产生了巨大的吸引力。和西方的中产阶级一样，中国的中产阶级在西藏这个符号面前，不由自主地顶礼膜拜起来。相对于被烟囱废气臭水笼罩的城市，西藏有透明的蓝天白云和纯净的雪山草地；相对于烦杂的办公室和电脑和拥挤的街道，西藏人烟稀少，每个人似乎都与人为善，路上看到的每一个藏人都在向你点头微笑；相对于做不完的事，赚不完的钱，藏人那虽然清苦的生活好像乐土一样，他们虔诚信佛，心中没有烦恼。这么一个被先驱的旅游者异化的西藏和当下的现实形成了巨大的落差，产生了无比的吸引力，击打着每个人的心灵。一个小资，可能对离家不远的路不认识，却可能对"然乌湖"、"纳木错"甚至"墨脱"这样的地方如数家珍。
然而，中国人也并不会因为西藏 独特的风光和民风而觉得西藏在中国的地位有多特殊，大家对西藏的感情和对大理丽江九寨沟敦煌的感情差不多，对藏族的看法也认为藏族只不过是中国55个少数民族中的一员。
历史课中对西藏总是一笔带过，我们只知道解放军1950年和平解放了西藏，而之前西藏盛行着罪恶的农奴制。然而我们又经常听见（看见）新闻中猛烈抨击达赖喇嘛分裂祖国的恶行（当然我们也只能从被政.府垄断的媒体中获得新闻）。达赖喇嘛究竟是谁？他为什么会有那么大的号召力？我们被搞得一头雾水，问过好多人，但好像都搞不清楚。不过，不管他是谁，我们对分裂祖国的人一向都是深恶痛绝的！我们还经常惋惜外蒙古以前还是中国的领土呢！
因为不了解而向往着，因为不了解而困惑着。然而我们对西藏问题的求知欲被琐碎的生活淹没了。
促使我弄清楚西藏的真相是源自一件事：
这个学期我选了Culture in Conflict(文化冲突）这门课。上课第一天老师就分配要做presentation的题目，有美国的印第安人，澳洲的毛利人，中国的西藏人。我对前两个一点概念都没有，自然要选讲西藏。没想到老师竟然不准我做这个题目！说你们中国不民.主，没有人.权，你不能对这个题目做出正确的判断！TMD! 老子是中国人还竟然不能讲中国的事！在据理以争之后终于获得了讲西藏的题目。
拿到题目一看我差点没吐血！题目是：Chinese Policy against Tibet — genocide, destruction through tourism （中国对西藏的政策——大.屠.杀，以及通过旅游破坏西藏）！！！那天的课我一句也没听进去，怎么可以这样说中国！我本想暴跳起来跟那个老师吵架，但慑于我的学分还在她的掌握中，但更多的是：我拿什么跟她争？我才发现自己对西藏的了解少得那么可怜。我屈辱的熬完了那3个小时的课，让我知道了两件事：1. 大多数外国人都认为是中国侵略了西藏这个原本独.立的国家，西藏几十年来在中国的统治下人口、宗教、文化受到了毁灭性打击。2. 我，作为一个中国人，有必要有责任有义务澄清西藏问题。
这学期我没干别的，读了大量的书、材料，浏览了大量的网页，中国人写的，西藏人写的，外国人写的。多亏我是在国外，才可以看得见达赖以及西藏流亡政.府的言论。我也终于完成文化冲突课的关于西藏的presentation,做完了这一切，我感觉我的心态从最初的气愤 + 无知变成了一种平和的状态，既不觉得西藏神秘、了不起，也不觉得讨厌、可怜。
我想把我所做的和所有想知道西藏真相的人分享，希望会对那些和先前的我一样困惑的人会有所帮助。我也希望斑竹不要封了我的帖子，我就知道有个人的blog，因为讲了太多的西藏问题而被封了。当然他也没有讲什么反.动言论，只是某些观点和政.府宣传的不太一致罢了。
今天先写个序，以后每天我都会写一点。
一 . "西藏"这个词的定义
首先，我们必须要弄清楚"西藏"这个词的定义。"西藏"这个词有双重含义——— 政 治的西藏和民族的西藏。政治的西藏是指中国境内的西藏自治区，范围等同于近代达赖喇嘛政.府统治区域。民族的西藏指西藏人种分布的区域，这片区域和西欧一样大。他们不仅分布在中国，在印度（拉达克[Ladakh]，锡金[Sikkim]，奈尼塔尔邦[Uttar Pradesh]北部），尼泊尔和不丹都有藏族的分布。而在中国，1990年人口普查报告显示：在中国境内有四百六十万藏族，分布在两个主要区域－－ 46%在西藏自治区(TAR
)，54%在中国西部的青海，甘肃，四川和云南。
政治的西藏和民族的西藏的这种区别成为在西藏问题上中国政.府和达赖喇嘛/西藏流亡政.府的表述战场的一部分。例如，因为西藏流亡政.府的一个主要目标就是重新统一中国境内的所有藏区为一个"大西藏"，他们认为的"西藏"是在中国境内有藏族分布的地区。他们通常使用"西藏"这个词来表述民族西藏区域和政治的西藏区域发生的事件。因此，尽管解放军是1950年10月进入的政治的的西藏，而西藏流亡政.府宣布西藏早在1949年即被入侵，其实当时，中国人.民解放军解放了民族西藏的青海，四川
和甘肃省的藏区。类似的，20世纪三十年代和四十年代国民党政.府为了表示西藏已是中国的一部分，他们宣称西藏代表参加了国民党政.府的会议，暗示他们来自拉萨，但实际上他们来自民族西藏。
西藏问题，其实质是与中国相关的西藏的政 治地位的问题，是一个民族主义的冲突问题。西藏问题是一个矛盾的两面：一面是民族（西藏）自决和独.立的权利；另一面是一个多民族国家（中华人.民共和国）维护其领土完整的权利。
类似的民族冲突没有简单的答案。国际社会在此问题上也没有达成一致：一个民族什么时候可以正当地要求自决，或一个多民族国家什么时候有权阻止其分离。目前的联合国宪章对此的规定也含糊不清。第一条第二款说，联合国的目的是保证以尊重人.民平等权利及自决原则为根据之友好关系；但第二条第七款说本宪章不得认为授权联合国干涉在本质上属于任何国家国内管辖之事件。
在这个典型的民族冲突中，中国政.府和达赖对领土控制的斗争，伴随着各自对历史和当代事件的表述的斗争。双方（包括他们的外国支持者们）定期用带着高度感情色彩，通常也是没有诚意的词汇来描述历史事件，影响国际认知并为他们的事业赢得同情。历史是主战场，双方用政治辞藻不透明地修饰冲突的事实，以至事实含糊不清。有兴趣的观察者们被相互矛盾的控诉和反控诉淹没，即使是专家也极难不偏不倚、客观地评价该冲突。
我的分析尽量做到客观真实。
二。 西藏历史的简要介绍
关于西藏的历史争议不多，毕竟是过去几百年的东西了，也没什么好争的。我把我能找到的专有名词的英文附在后面，给大家借鉴。
1。吐蕃王国的崛起
有记载的西藏历史可以追溯到公元7世纪，西藏在一种北印度文字的基础上创建了书写文字，佛教（Buddhism)从印度引入西藏，西藏逐渐成为更成熟的文明。统一了吐蕃国各小邦的国王松赞干布（Songtsen Gampo)娶了唐朝（618-907）( Chinese Tang Dynasty) 的文成公主，以示和唐朝交好。文成公主随身带来了大量的佛经，佛像，中原地区的稻种，耕种技术，以及大量的工匠。这是中原文化第一次传入西藏，对西藏的文明发展起了不可忽略的推动作用。
松赞干布和文成公主的塑像至今还保存在布达拉宫里（Potala Palace)。
2。 佛教在西藏的发展
松赞干布建立的强大的吐蕃王国200年后便衰弱了，分裂成了一些自治的地方侯国。从那时起到18世纪西藏时而统一时而分裂，在这段历史中我就不讲西藏的编年史了，而是着重介绍一下藏传佛教的发展以及达赖喇嘛、班禅喇嘛的形成。想必大家都不太清楚吧。先补充一句，自从佛教传入西藏之后，和尚就被叫做"喇嘛" (Lama)。
随着中央政权的瓦解，西藏的佛教也分成了许多派别。由于没有中央集权的政.府，这些不同的宗教派别分别支持着不同的侯国，参与到了政治事务中，支持势力强大的世俗官员，同时也得到他们的支持。这些重要的教派有：萨迦派(Sakya)，噶玛噶举派(Karma Kargyu)和止贡噶举派(Drigung Kargyu)。这是在西藏第一次宗教力量参与到了政 治事务中。
达赖喇嘛 (Dalai Lama)
不同的佛教派别以及他们的支持者们之间常年都有冲突甚至战争。最后，一个叫做"格鲁派"（Geluk）（书上通常称为"黄帽派"）的分支和他们的支持者 —— 蒙古人的军队占了优势，蒙古的一个国王赐封格鲁派的领袖索南加措为"达赖"，在蒙古语中是"大海"的意思，暗示他的智识或灵力象海洋一样宽广。这就是达赖喇嘛这个封号的由来。索南嘉措是拥有这一封号的第一人。但因为他是格鲁派 / 黄帽派这个活佛世系的三世，他被称为三世达赖喇嘛，并追认他的两个前生为一世和二世达赖喇嘛。
活佛的转世（reincarnation）
将转世作为宗教传承的方法在黄帽派出现之前数百年前即已出现。这个主意来自佛教教义，所有人都陷入生、死、再生的轮回中，直至达到涅磐（nirvana）（悟境enlightenment）。在大乘佛教学派（Mahayana，藏传佛教属于其中一个分支）中，一些得悟者（菩萨，bodhisattvas）推迟他们从生与再生轮回中的最后解脱——涅磐——返回人间普度众生。
活佛用这一概念预言他自己的再生；他死之后，他的门徒发现了他们认为的化身儿童。那个儿童被认为是老喇嘛在一个新的肉身内，因此老喇嘛的神授权威和地位现在由他继承。在一个不同宗教教派为世俗供奉竞争的世界里，这种再生形式的宗教和政治优势十分显著，因此很快为西藏宗教界普遍接受。再生喇嘛发展出世系，开始拥有财产和农民，在代际之间保留法定身份。初始的大喇嘛的新的化身构成了不间断的继承世系。只要所有人认可寻访过程的正当性，神圣喇嘛的强大的神力常规化，供奉得以延续。
班禅喇嘛（PAmchen Lama）
由于格鲁派和蒙古人有着非同寻常的关系，第四世达赖喇嘛被认为是在一个蒙古小孩的肉身内。（这是历史上唯一一个没有在西藏境内寻访的达赖喇嘛。由于达赖喇嘛必须要在西藏寻访的制度，也让日后的中国政.府吃了一颗定心丸：目前流亡在印度的14世达赖已经73岁高龄，北京现在似乎就是耐心的等他"驾鹤西去" 之后，在西藏探访一个15世达赖小孩..........一切棘手的问题就可以不治而愈了。这些都是后话，我以后会在我的高楼中详细叙述，现在回来接着讲班禅。）
四世达赖是一个蒙古小孩，没有佛教的背景知识，于是格鲁派派了一位德高望重的活佛来做四世达赖的老师。后来这个当老师的活佛就被称为班禅喇嘛。这个第一次被称为班禅喇嘛的活佛也是他这个世系里的第四代，因此他就是四世班禅，并且也追认他的三个前身为第一第二第三是班禅喇嘛。也就是说第四世班禅是第四世达赖的老师。
自那以后，每次老达赖死后，对下一任达赖的寻访都要经过当时在世的班禅的认可，同样对班禅的寻访也要经过达赖的认可。
达赖喇嘛世系表：
年 代 原 名
达赖一世（追认） 1391－1474 根敦主
达赖二世（追认） 1475－1542 根敦嘉措
达赖三世 1543－1588 索南嘉措
达赖四世 1589－1616 云丹嘉措
达赖五世 1617－1682 阿旺罗桑嘉措
达赖六世 1683－1706 仓央嘉措
达赖七世 1708－1757 格桑嘉措
达赖八世 1758－1804 绛贝嘉措
达赖九世 1805－1815 隆朵嘉措
达赖十世 1816－1837 楚臣嘉措
达赖十一世 1838－1855 克主嘉措
达赖十二世 1856－1875 成烈嘉措
达赖十三世 1876－1933 土丹嘉措
达赖十四世 1934---
班禅世系表：
年 代 本 名
一世班禅（追认） 1385－1438 格雷贝桑
二世班禅（追认） 1439－1504 索南乔郎
三世班禅（追认） 1505－1566 温萨八罗桑敦主
四世班禅 1567－1662 罗桑却吉坚赞
五世班禅 1663－1737 罗桑意希
六世班禅 1738－1780 贝丹意希
七世班禅 1782－1853 丹贝尼玛
八世班禅 1854－1882 丹贝旺秋
九世班禅 1883－1937 却吉尼玛
十世班禅 1938－1989 宫保慈丹
十一世班禅 1990----
3。政教合一，达赖喇嘛掌权
蒙古四世达赖喇嘛死于1616年，在拉萨不远的西藏中部发现了他的继承者五世达赖喇嘛。五世达赖的青年时期，教派冲突激化，藏巴国王（噶玛噶举派的支持者）的助手开始迫害康区的格鲁派僧人和学院，并进入西藏中部攻击格鲁派的主要中心。格鲁派害怕这是扫除他们教派的联合行动之始，转而求助于他们的蒙古拥护者固始汗(Gushri Khan)。
固始汗是和蒙古和硕特部落的首领，和硕特部落位于今天新疆东北部，是西蒙古的一支。作为达赖喇嘛的追随者，他响应喇嘛的求助。1637年和1640 年之间，他打败了安多（今青海一带）和康区（今西藏和四川云南接壤一带）反对格鲁派的军队，把他的整个部落搬迁到安多。然后，应五世达赖喇嘛的总管索南饶丹(Sonam Ch?pel)之请，固始汗发兵西藏，进攻藏巴国王的老巢日喀则。格鲁派派遣支持者的军队和僧人帮助他，1642年，他们攻下日喀则。西藏国王（藏巴国王）被处死。
固始汗将整个西藏的最高权力奉呈给五世达赖喇嘛，（政教合一了，不过这时有什么重大事件达赖还得请示固始汗）。任命达赖喇嘛的总管索南饶丹为摄政，进行日常事务的管理。黄帽派的主要竞争对手，噶玛噶举派咽下了失败的苦果，受到格鲁派政.府的迫害。他们的财富和财产被没收，许多僧侣被迫改信格鲁派。由此，黄帽派在大小，力量和财富方面迅速超越了其他教派。
在一个国家使用外国军队夺权是危险的；请神容易送神难。西藏就是如此。固始汗为他的喇嘛赢得西藏之后没有收拾军队回到安多。他和其子孙自封为西藏之王，继续留在卫藏（今西藏自治区中部地区），夏天在拉萨北面的牧场度过，冬季则在拉萨。新的黄帽派政.府的军权还在他手上。达赖喇嘛和摄政管理国家，但很明显他们要请示尊重和硕特部落的固始汗的意见。
格鲁派统一西藏之时，满族(Manchu)正处在征服中国的最后阶段。1644年他们创建了新的王朝——清朝——一直持续到1911年。清朝顺治皇帝邀请五世达赖喇嘛访问北京。他同意了，于1656年抵达北京。顺治皇帝以崇高的礼仪款待达赖喇嘛。这次会见中西藏喇嘛在政治上并没有任何任何从属地位。达赖喇嘛有和硕特部的军队做后盾，他在其他蒙古部落中也有广泛的追随者，其中一些正威胁着清朝，他可不是等闲视之的人物。（清朝留下的历史书中却多以天朝上国自居，也有可能是为了取悦皇帝，把这次顺治皇帝和五世达赖的会见说成是君臣关系的接见。中国以后的历史观也就沿用了清朝的观点。但那时以及之前的西藏都还没有归入中国版图，直到1720年。下文再详细说。）
西藏的稳定一直持续到1682年，五世达赖喇嘛逝世。那时转世继承的弱点导致了一段衰落期。已故喇嘛的转世要到他死后才出生。这样从老达赖去世到下一任达赖成年，不可避免的总有15到20年潜在的不稳定因素。五世达赖喇嘛逝世后，当时西藏的摄政桑结嘉措(Sangye Gyatso)密不发丧。他的动机或者是贪恋权位，或者是害怕会引起大的动乱，总之他假称达赖喇嘛入定修行，不能被打扰。就这样，他愚弄大众，以五世达赖喇嘛之名统治西藏14年，直到1696年秘密被公开为止。
这段时期，西藏摄政暗中勾结强大的准噶尔蒙古部落（与一直支持格鲁派的和硕特部落相区别的另一个蒙古部落。是威胁清朝利益的一支强大力量，后被康熙所灭。大家如果看过电视剧《康熙王朝》，可能会有印象。插一句，是我的偶像陈道明演的。）。准噶尔的首领噶尔丹(Ganden)曾在拉萨主要的格鲁派寺庙做过僧人。看起来西藏摄政鼓励准噶尔人（以达赖喇嘛的名义）统一全蒙古。1682年，准噶尔人攻打东蒙古（喀尔喀[Khalkha]），赢得了一次重大胜利，一个新的统一的蒙古似乎成为可能。
我们可以猜测，摄政想用准噶尔人的力量来平衡西藏和硕特蒙古部落的军事势力，甚至可能想把他们赶出西藏，回到安多。他也可能觉得如果准噶尔人统一蒙古，达赖喇嘛在蒙古的势力和威望能得到加强，因为准噶尔人把达赖看成是他们的精神领袖。但是这位摄政在玩一个高危险的游戏：准噶尔人是有能力挑战大清王朝的最后一个部落，和他们为伍就意味着反对清朝的利益。
准噶尔和和硕特部落的连年交战后，战败的和硕特部落寻求清朝皇帝的保护，康熙皇帝接受了他们的归顺。康熙以为准噶尔的精神领袖五世达赖喇嘛还活着，于是请求达赖运用他的宗教力量劝说准噶尔人停止入侵。西藏摄政并没有告诉康熙皇帝达赖喇嘛已死，表面上他派了一名喇嘛的使者去劝准噶尔人停止入侵，但他又公开举行宗教仪式祈祷胜利。准噶尔人继续向南，兵发内蒙古。康熙皇帝派大军抵抗，1696年大胜于蒙古克鲁伦河(Kalulun River)。噶尔丹自杀。准噶尔对清朝的威胁结束了，但是对清朝
而言，这是一个危险的信号：皇帝意识到西藏喇嘛的重要性和西藏摄政在政治上不值得信任。
当时清朝并无意将西藏纳入中国统治。他的目标是控制西藏人的的精神领袖，特别是要阻止西藏喇嘛用他们的宗教力量影响蒙古，损害清朝利益。过去，清朝曾试图通过封号和礼物赢得象达赖喇嘛这样的西藏高级喇嘛的友谊和忠诚，但是这种方法被证明是不够的。现在，清朝决定与西藏建立一种松散的保护关系，保证清王朝的利益。强大的清王朝会保护西藏不受内外冲突侵扰，同时让朝廷批准的西藏领袖统治西藏。
1720年， 为了彻底排除西藏境内的准噶尔的残余力量，康熙与7世达赖签署协议，西藏归顺大清帝国，而清朝派兵驻扎西藏，任命七世达赖为最高宗教领袖和政 治领袖管理西藏。（真正的政教合一，达赖全权处理西藏的僧俗事务）此时在历史上第一次西藏正式归入中国版图。 1728年，雍正帝为了便于管辖西藏，大幅缩小西藏领土。康区的一部分划归四川省管辖，另外一部分划归云南省。安多或库库诺尔(Kokonor)则早在1724年统治该地的蒙古可汗叛乱后，改由西宁管辖。雍正为了均衡权利，还提
议黄帽派的第二大活佛，班禅喇嘛，管理整个西藏西南部和西部。五世班禅喇嘛一开始拒绝了这一提议，但最终接受统治后藏的一片地区。于是，由达赖管理的拉萨政.府现在统治着一个小得多的区域。
4。事实独.立期（1911-1949）
清王朝1911年被推翻，建立民国。
十三世达赖趁这个混乱的局势寻求西藏 独.立。
1913年，临时总统袁世凯，给达赖喇嘛发去如下的电报：目前，民国建立，五族[汉、藏、满、蒙、回]共和，达赖喇嘛自然应感到和祖国的联系更加紧密。这种情况下，他先前的错误可以忽略（具体达赖13犯了什么错，我下一贴再讲）；他的封号"诚顺赞化西天大善自在佛"从此恢复，希望他支持黄教，帮助民国。
达赖喇嘛回复说，他并未向中国政.府请求他以前的封号，他"要在西藏行使世俗和宗教统治。"许多人将这份回复和他回来22天后发布的一则公告解释为等同于独.立宣示。
中华民国并不承认西藏的独.立，但是这段时间中国完全陷入两次世界大战及全面的内战中，根本没有精力对西藏采取实际行动。当然，中国也没有放弃其对西藏主权的主张。蒋介石政.府在全世界（和中国本土）发起了一场宣传运动，积极在国际上营造西藏是中国一部分的印象，有力地加强其地位。西方国家和国际社会也承认西藏是中华民国的一部分。
而西藏没有官员理解西方政治，也不说英语，无忧无虑地忽略了这个对其不祥的发展。然而西藏同时也在没有蒋介石政.府介入的情形下独.立运作。西藏的独.立只是没有得到中国政.府和国际社会的承认，然而这个时期西藏政.府却完全是独.立运作的。所以叫事实独.立期。
5．西藏和英国的关系（清朝末年民国初期）
19世纪和20世纪初，是大英帝国的全盛时期。由于对印度这一"英王皇冠上最亮的明珠"和英国"食品篮"的高度重视，确保英国能在南亚次大陆长期稳定地榨取最大限度的经济利益，根据印度的地理特点和周边环境，英国的战略家们逐步提出了所谓"拱卫印度安全"的"三个缓冲区、两个同心圆和一个内湖"的战略思想。 "英国管理下的西藏"，便是这三个缓冲区之一。从这一战略构思出发，英国对西藏进行侵略就成为了必然。
英国对西藏和印度之间可能发展出繁荣贸易给予厚望，希望印度能像向西藏出口茶叶，而从西藏得到羊毛、兽角、毛皮、草药、金和麝香等。然而，西藏政.府似乎比清朝政.府更加闭关自守，对与英国人做生意的要求拒之不理。不允许英国考察团进入西藏，也不允许在边境开设商埠。1899年寇松勋爵(Lord Curzon)上任印度总督后他得到伦敦许可，给达赖13写信，要求开通西藏和印度以及锡丹的边境贸易。达赖喇嘛原封不动地退还这些信件，回复说，中国人不喜欢达赖喇嘛和英国人通信。
由于不能启动和西藏政.府面对面的会谈，1903年，寇松说服伦敦，派遣一支远征队强迫西藏谈判。但西藏人拒绝和远征队会谈，英国军官便命令他们的军队(多数士兵是印度人)一路攻向拉萨。西藏军队奋起反抗，但无奈藏族士兵的兵器只是大刀，而英国军队却是现代化的装配，藏族士兵不等接近敌人，早已中弹身亡。一系列战役之后，西藏军队被轻松击败。那简直不是打战，而是在玩杀人游戏，仅在古如(Guru)之战中，"几分钟内就有六、七百名西藏军人被杀。" 一英国军官的日记中写道。由于无法抵挡
侵略者，英国军队1904年8月3日进入西藏首都拉萨。他们是第一支征服西藏的西方军队。
就在1904年英国军队攻入拉萨城前夕，十三世达赖喇嘛逃往蒙古。（这是历史上第一次达赖喇嘛出逃，这次的出逃让达赖养成了个坏习惯：一有什么紧急事件就要出逃外邦。后来的达赖14似乎也继承了这种"优良传统"。）由于不满达赖喇嘛的出逃，清政.府于1904年宣布废黜了他"达赖喇嘛"的封号。
达赖喇嘛的留守官员和英国签署了《英藏条约》（1904年）。条约上只有西藏官员和英国远征军司令的签字，这份条约西藏同意印度（印英政.府）有权派英国商贸官员在三个西藏城市（江孜[Gyantse]，噶大克[Gartok]和亚东）开设商埠。条约中非常含糊地排除中国，同时更明显地排除其他国家例如俄国，在西藏发挥政治影响力。西藏要支付562,500英镑（合750万卢比）战争赔款，英国军队占领西藏毗邻锡金的一部分（亚东的春丕谷[Chumbi Valley]），直到赔款付清。条约也规定英国商贸代表可以访问拉萨，讨论条约相关问题。根据条约的精神，印英政.府实际上将西藏变为另一个"自然态"保护国。
这种西藏政.府撇开北京和英国单独签署条约的做法让清王朝很不快。1906年清政.府和英国签署了《中英条约》对1904年的《英藏条约》进行了修改（西藏政.府不参与其中）。条约重申了中国对西藏属地的法律主权。条约中的关键条款写道："大英政.府不谋求并吞西藏领土或者干涉西藏内政。中国政.府承诺不允许任何外国干涉西藏领土或内政。"以及"（1904年条约中的）各项权利除中国能独享以外，其他外国不能享有。"于是，在中国已经无力在西藏行使实际权利之时，英国单方面重申西藏对中国的从属政治地位。清政.府还代替西藏政.府自己向英国支付了巨额的战争赔款，使英军很快离开了西藏。英军撤走的同时也劫去了西藏的许多贵重文物。据侵略军的头目麦克唐纳自己回忆说："1905年1月，我因有特别任务，被派到加尔各答担任分类编订图书及珍贵物品目录工作。这些东西就是我同威德尔
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西藏，对于大多数中国人来说，是一个美丽神秘的旅游胜地，有着与众不同的风土人情。西藏自然景观宗教文化对国内日益增加的中产阶级产生了巨大的吸引力。和西方的中产阶级一样，中国的中产阶级在西藏这个符号面前，不由自主地顶礼膜拜起来。相对于被烟囱废气臭水笼罩的城市，西藏有透明的蓝天白云和纯净的雪山草地；相对于烦杂的办公室和电脑和拥挤的街道，西藏人烟稀少，每个人似乎都与人为善，路上看到的每一个藏人都在向你点头微笑；相对于做不完的事，赚不完的钱，藏人那虽然清苦的生活好像乐土一样，他们虔诚信佛，心中没有烦恼。这么一个被先驱的旅游者异化的西藏和当下的现实形成了巨大的落差，产生了无比的吸引力，击打着每个人的心灵。一个小资，可能对离家不远的路不认识，却可能对"然乌湖"、"纳木错"甚至"墨脱"这样的地方如数家珍。
然而，中国人也并不会因为西藏 独特的风光和民风而觉得西藏在中国的地位有多特殊，大家对西藏的感情和对大理丽江九寨沟敦煌的感情差不多，对藏族的看法也认为藏族只不过是中国55个少数民族中的一员。
历史课中对西藏总是一笔带过，我们只知道解放军1950年和平解放了西藏，而之前西藏盛行着罪恶的农奴制。然而我们又经常听见（看见）新闻中猛烈抨击达赖喇嘛分裂祖国的恶行（当然我们也只能从被政.府垄断的媒体中获得新闻）。达赖喇嘛究竟是谁？他为什么会有那么大的号召力？我们被搞得一头雾水，问过好多人，但好像都搞不清楚。不过，不管他是谁，我们对分裂祖国的人一向都是深恶痛绝的！我们还经常惋惜外蒙古以前还是中国的领土呢！
因为不了解而向往着，因为不了解而困惑着。然而我们对西藏问题的求知欲被琐碎的生活淹没了。
促使我弄清楚西藏的真相是源自一件事：
这个学期我选了Culture in Conflict(文化冲突）这门课。上课第一天老师就分配要做presentation的题目，有美国的印第安人，澳洲的毛利人，中国的西藏人。我对前两个一点概念都没有，自然要选讲西藏。没想到老师竟然不准我做这个题目！说你们中国不民.主，没有人.权，你不能对这个题目做出正确的判断！TMD! 老子是中国人还竟然不能讲中国的事！在据理以争之后终于获得了讲西藏的题目。
拿到题目一看我差点没吐血！题目是：Chinese Policy against Tibet — genocide, destruction through tourism （中国对西藏的政策——大.屠.杀，以及通过旅游破坏西藏）！！！那天的课我一句也没听进去，怎么可以这样说中国！我本想暴跳起来跟那个老师吵架，但慑于我的学分还在她的掌握中，但更多的是：我拿什么跟她争？我才发现自己对西藏的了解少得那么可怜。我屈辱的熬完了那3个小时的课，让我知道了两件事：1. 大多数外国人都认为是中国侵略了西藏这个原本独.立的国家，西藏几十年来在中国的统治下人口、宗教、文化受到了毁灭性打击。2. 我，作为一个中国人，有必要有责任有义务澄清西藏问题。
这学期我没干别的，读了大量的书、材料，浏览了大量的网页，中国人写的，西藏人写的，外国人写的。多亏我是在国外，才可以看得见达赖以及西藏流亡政.府的言论。我也终于完成文化冲突课的关于西藏的presentation,做完了这一切，我感觉我的心态从最初的气愤 + 无知变成了一种平和的状态，既不觉得西藏神秘、了不起，也不觉得讨厌、可怜。
我想把我所做的和所有想知道西藏真相的人分享，希望会对那些和先前的我一样困惑的人会有所帮助。我也希望斑竹不要封了我的帖子，我就知道有个人的blog，因为讲了太多的西藏问题而被封了。当然他也没有讲什么反.动言论，只是某些观点和政.府宣传的不太一致罢了。
今天先写个序，以后每天我都会写一点。
一 . "西藏"这个词的定义
首先，我们必须要弄清楚"西藏"这个词的定义。"西藏"这个词有双重含义——— 政 治的西藏和民族的西藏。政治的西藏是指中国境内的西藏自治区，范围等同于近代达赖喇嘛政.府统治区域。民族的西藏指西藏人种分布的区域，这片区域和西欧一样大。他们不仅分布在中国，在印度（拉达克[Ladakh]，锡金[Sikkim]，奈尼塔尔邦[Uttar Pradesh]北部），尼泊尔和不丹都有藏族的分布。而在中国，1990年人口普查报告显示：在中国境内有四百六十万藏族，分布在两个主要区域－－ 46%在西藏自治区(TAR
)，54%在中国西部的青海，甘肃，四川和云南。
政治的西藏和民族的西藏的这种区别成为在西藏问题上中国政.府和达赖喇嘛/西藏流亡政.府的表述战场的一部分。例如，因为西藏流亡政.府的一个主要目标就是重新统一中国境内的所有藏区为一个"大西藏"，他们认为的"西藏"是在中国境内有藏族分布的地区。他们通常使用"西藏"这个词来表述民族西藏区域和政治的西藏区域发生的事件。因此，尽管解放军是1950年10月进入的政治的的西藏，而西藏流亡政.府宣布西藏早在1949年即被入侵，其实当时，中国人.民解放军解放了民族西藏的青海，四川
和甘肃省的藏区。类似的，20世纪三十年代和四十年代国民党政.府为了表示西藏已是中国的一部分，他们宣称西藏代表参加了国民党政.府的会议，暗示他们来自拉萨，但实际上他们来自民族西藏。
西藏问题，其实质是与中国相关的西藏的政 治地位的问题，是一个民族主义的冲突问题。西藏问题是一个矛盾的两面：一面是民族（西藏）自决和独.立的权利；另一面是一个多民族国家（中华人.民共和国）维护其领土完整的权利。
类似的民族冲突没有简单的答案。国际社会在此问题上也没有达成一致：一个民族什么时候可以正当地要求自决，或一个多民族国家什么时候有权阻止其分离。目前的联合国宪章对此的规定也含糊不清。第一条第二款说，联合国的目的是保证以尊重人.民平等权利及自决原则为根据之友好关系；但第二条第七款说本宪章不得认为授权联合国干涉在本质上属于任何国家国内管辖之事件。
在这个典型的民族冲突中，中国政.府和达赖对领土控制的斗争，伴随着各自对历史和当代事件的表述的斗争。双方（包括他们的外国支持者们）定期用带着高度感情色彩，通常也是没有诚意的词汇来描述历史事件，影响国际认知并为他们的事业赢得同情。历史是主战场，双方用政治辞藻不透明地修饰冲突的事实，以至事实含糊不清。有兴趣的观察者们被相互矛盾的控诉和反控诉淹没，即使是专家也极难不偏不倚、客观地评价该冲突。
我的分析尽量做到客观真实。
二。 西藏历史的简要介绍
关于西藏的历史争议不多，毕竟是过去几百年的东西了，也没什么好争的。我把我能找到的专有名词的英文附在后面，给大家借鉴。
1。吐蕃王国的崛起
有记载的西藏历史可以追溯到公元7世纪，西藏在一种北印度文字的基础上创建了书写文字，佛教（Buddhism)从印度引入西藏，西藏逐渐成为更成熟的文明。统一了吐蕃国各小邦的国王松赞干布（Songtsen Gampo)娶了唐朝（618-907）( Chinese Tang Dynasty) 的文成公主，以示和唐朝交好。文成公主随身带来了大量的佛经，佛像，中原地区的稻种，耕种技术，以及大量的工匠。这是中原文化第一次传入西藏，对西藏的文明发展起了不可忽略的推动作用。
松赞干布和文成公主的塑像至今还保存在布达拉宫里（Potala Palace)。
2。 佛教在西藏的发展
松赞干布建立的强大的吐蕃王国200年后便衰弱了，分裂成了一些自治的地方侯国。从那时起到18世纪西藏时而统一时而分裂，在这段历史中我就不讲西藏的编年史了，而是着重介绍一下藏传佛教的发展以及达赖喇嘛、班禅喇嘛的形成。想必大家都不太清楚吧。先补充一句，自从佛教传入西藏之后，和尚就被叫做"喇嘛" (Lama)。
随着中央政权的瓦解，西藏的佛教也分成了许多派别。由于没有中央集权的政.府，这些不同的宗教派别分别支持着不同的侯国，参与到了政治事务中，支持势力强大的世俗官员，同时也得到他们的支持。这些重要的教派有：萨迦派(Sakya)，噶玛噶举派(Karma Kargyu)和止贡噶举派(Drigung Kargyu)。这是在西藏第一次宗教力量参与到了政 治事务中。
达赖喇嘛 (Dalai Lama)
不同的佛教派别以及他们的支持者们之间常年都有冲突甚至战争。最后，一个叫做"格鲁派"（Geluk）（书上通常称为"黄帽派"）的分支和他们的支持者 —— 蒙古人的军队占了优势，蒙古的一个国王赐封格鲁派的领袖索南加措为"达赖"，在蒙古语中是"大海"的意思，暗示他的智识或灵力象海洋一样宽广。这就是达赖喇嘛这个封号的由来。索南嘉措是拥有这一封号的第一人。但因为他是格鲁派 / 黄帽派这个活佛世系的三世，他被称为三世达赖喇嘛，并追认他的两个前生为一世和二世达赖喇嘛。
活佛的转世（reincarnation）
将转世作为宗教传承的方法在黄帽派出现之前数百年前即已出现。这个主意来自佛教教义，所有人都陷入生、死、再生的轮回中，直至达到涅磐（nirvana）（悟境enlightenment）。在大乘佛教学派（Mahayana，藏传佛教属于其中一个分支）中，一些得悟者（菩萨，bodhisattvas）推迟他们从生与再生轮回中的最后解脱——涅磐——返回人间普度众生。
活佛用这一概念预言他自己的再生；他死之后，他的门徒发现了他们认为的化身儿童。那个儿童被认为是老喇嘛在一个新的肉身内，因此老喇嘛的神授权威和地位现在由他继承。在一个不同宗教教派为世俗供奉竞争的世界里，这种再生形式的宗教和政治优势十分显著，因此很快为西藏宗教界普遍接受。再生喇嘛发展出世系，开始拥有财产和农民，在代际之间保留法定身份。初始的大喇嘛的新的化身构成了不间断的继承世系。只要所有人认可寻访过程的正当性，神圣喇嘛的强大的神力常规化，供奉得以延续。
班禅喇嘛（PAmchen Lama）
由于格鲁派和蒙古人有着非同寻常的关系，第四世达赖喇嘛被认为是在一个蒙古小孩的肉身内。（这是历史上唯一一个没有在西藏境内寻访的达赖喇嘛。由于达赖喇嘛必须要在西藏寻访的制度，也让日后的中国政.府吃了一颗定心丸：目前流亡在印度的14世达赖已经73岁高龄，北京现在似乎就是耐心的等他"驾鹤西去" 之后，在西藏探访一个15世达赖小孩..........一切棘手的问题就可以不治而愈了。这些都是后话，我以后会在我的高楼中详细叙述，现在回来接着讲班禅。）
四世达赖是一个蒙古小孩，没有佛教的背景知识，于是格鲁派派了一位德高望重的活佛来做四世达赖的老师。后来这个当老师的活佛就被称为班禅喇嘛。这个第一次被称为班禅喇嘛的活佛也是他这个世系里的第四代，因此他就是四世班禅，并且也追认他的三个前身为第一第二第三是班禅喇嘛。也就是说第四世班禅是第四世达赖的老师。
自那以后，每次老达赖死后，对下一任达赖的寻访都要经过当时在世的班禅的认可，同样对班禅的寻访也要经过达赖的认可。
达赖喇嘛世系表：
年 代 原 名
达赖一世（追认） 1391－1474 根敦主
达赖二世（追认） 1475－1542 根敦嘉措
达赖三世 1543－1588 索南嘉措
达赖四世 1589－1616 云丹嘉措
达赖五世 1617－1682 阿旺罗桑嘉措
达赖六世 1683－1706 仓央嘉措
达赖七世 1708－1757 格桑嘉措
达赖八世 1758－1804 绛贝嘉措
达赖九世 1805－1815 隆朵嘉措
达赖十世 1816－1837 楚臣嘉措
达赖十一世 1838－1855 克主嘉措
达赖十二世 1856－1875 成烈嘉措
达赖十三世 1876－1933 土丹嘉措
达赖十四世 1934---
班禅世系表：
年 代 本 名
一世班禅（追认） 1385－1438 格雷贝桑
二世班禅（追认） 1439－1504 索南乔郎
三世班禅（追认） 1505－1566 温萨八罗桑敦主
四世班禅 1567－1662 罗桑却吉坚赞
五世班禅 1663－1737 罗桑意希
六世班禅 1738－1780 贝丹意希
七世班禅 1782－1853 丹贝尼玛
八世班禅 1854－1882 丹贝旺秋
九世班禅 1883－1937 却吉尼玛
十世班禅 1938－1989 宫保慈丹
十一世班禅 1990----
3。政教合一，达赖喇嘛掌权
蒙古四世达赖喇嘛死于1616年，在拉萨不远的西藏中部发现了他的继承者五世达赖喇嘛。五世达赖的青年时期，教派冲突激化，藏巴国王（噶玛噶举派的支持者）的助手开始迫害康区的格鲁派僧人和学院，并进入西藏中部攻击格鲁派的主要中心。格鲁派害怕这是扫除他们教派的联合行动之始，转而求助于他们的蒙古拥护者固始汗(Gushri Khan)。
固始汗是和蒙古和硕特部落的首领，和硕特部落位于今天新疆东北部，是西蒙古的一支。作为达赖喇嘛的追随者，他响应喇嘛的求助。1637年和1640 年之间，他打败了安多（今青海一带）和康区（今西藏和四川云南接壤一带）反对格鲁派的军队，把他的整个部落搬迁到安多。然后，应五世达赖喇嘛的总管索南饶丹(Sonam Ch?pel)之请，固始汗发兵西藏，进攻藏巴国王的老巢日喀则。格鲁派派遣支持者的军队和僧人帮助他，1642年，他们攻下日喀则。西藏国王（藏巴国王）被处死。
固始汗将整个西藏的最高权力奉呈给五世达赖喇嘛，（政教合一了，不过这时有什么重大事件达赖还得请示固始汗）。任命达赖喇嘛的总管索南饶丹为摄政，进行日常事务的管理。黄帽派的主要竞争对手，噶玛噶举派咽下了失败的苦果，受到格鲁派政.府的迫害。他们的财富和财产被没收，许多僧侣被迫改信格鲁派。由此，黄帽派在大小，力量和财富方面迅速超越了其他教派。
在一个国家使用外国军队夺权是危险的；请神容易送神难。西藏就是如此。固始汗为他的喇嘛赢得西藏之后没有收拾军队回到安多。他和其子孙自封为西藏之王，继续留在卫藏（今西藏自治区中部地区），夏天在拉萨北面的牧场度过，冬季则在拉萨。新的黄帽派政.府的军权还在他手上。达赖喇嘛和摄政管理国家，但很明显他们要请示尊重和硕特部落的固始汗的意见。
格鲁派统一西藏之时，满族(Manchu)正处在征服中国的最后阶段。1644年他们创建了新的王朝——清朝——一直持续到1911年。清朝顺治皇帝邀请五世达赖喇嘛访问北京。他同意了，于1656年抵达北京。顺治皇帝以崇高的礼仪款待达赖喇嘛。这次会见中西藏喇嘛在政治上并没有任何任何从属地位。达赖喇嘛有和硕特部的军队做后盾，他在其他蒙古部落中也有广泛的追随者，其中一些正威胁着清朝，他可不是等闲视之的人物。（清朝留下的历史书中却多以天朝上国自居，也有可能是为了取悦皇帝，把这次顺治皇帝和五世达赖的会见说成是君臣关系的接见。中国以后的历史观也就沿用了清朝的观点。但那时以及之前的西藏都还没有归入中国版图，直到1720年。下文再详细说。）
西藏的稳定一直持续到1682年，五世达赖喇嘛逝世。那时转世继承的弱点导致了一段衰落期。已故喇嘛的转世要到他死后才出生。这样从老达赖去世到下一任达赖成年，不可避免的总有15到20年潜在的不稳定因素。五世达赖喇嘛逝世后，当时西藏的摄政桑结嘉措(Sangye Gyatso)密不发丧。他的动机或者是贪恋权位，或者是害怕会引起大的动乱，总之他假称达赖喇嘛入定修行，不能被打扰。就这样，他愚弄大众，以五世达赖喇嘛之名统治西藏14年，直到1696年秘密被公开为止。
这段时期，西藏摄政暗中勾结强大的准噶尔蒙古部落（与一直支持格鲁派的和硕特部落相区别的另一个蒙古部落。是威胁清朝利益的一支强大力量，后被康熙所灭。大家如果看过电视剧《康熙王朝》，可能会有印象。插一句，是我的偶像陈道明演的。）。准噶尔的首领噶尔丹(Ganden)曾在拉萨主要的格鲁派寺庙做过僧人。看起来西藏摄政鼓励准噶尔人（以达赖喇嘛的名义）统一全蒙古。1682年，准噶尔人攻打东蒙古（喀尔喀[Khalkha]），赢得了一次重大胜利，一个新的统一的蒙古似乎成为可能。
我们可以猜测，摄政想用准噶尔人的力量来平衡西藏和硕特蒙古部落的军事势力，甚至可能想把他们赶出西藏，回到安多。他也可能觉得如果准噶尔人统一蒙古，达赖喇嘛在蒙古的势力和威望能得到加强，因为准噶尔人把达赖看成是他们的精神领袖。但是这位摄政在玩一个高危险的游戏：准噶尔人是有能力挑战大清王朝的最后一个部落，和他们为伍就意味着反对清朝的利益。
准噶尔和和硕特部落的连年交战后，战败的和硕特部落寻求清朝皇帝的保护，康熙皇帝接受了他们的归顺。康熙以为准噶尔的精神领袖五世达赖喇嘛还活着，于是请求达赖运用他的宗教力量劝说准噶尔人停止入侵。西藏摄政并没有告诉康熙皇帝达赖喇嘛已死，表面上他派了一名喇嘛的使者去劝准噶尔人停止入侵，但他又公开举行宗教仪式祈祷胜利。准噶尔人继续向南，兵发内蒙古。康熙皇帝派大军抵抗，1696年大胜于蒙古克鲁伦河(Kalulun River)。噶尔丹自杀。准噶尔对清朝的威胁结束了，但是对清朝
而言，这是一个危险的信号：皇帝意识到西藏喇嘛的重要性和西藏摄政在政治上不值得信任。
当时清朝并无意将西藏纳入中国统治。他的目标是控制西藏人的的精神领袖，特别是要阻止西藏喇嘛用他们的宗教力量影响蒙古，损害清朝利益。过去，清朝曾试图通过封号和礼物赢得象达赖喇嘛这样的西藏高级喇嘛的友谊和忠诚，但是这种方法被证明是不够的。现在，清朝决定与西藏建立一种松散的保护关系，保证清王朝的利益。强大的清王朝会保护西藏不受内外冲突侵扰，同时让朝廷批准的西藏领袖统治西藏。
1720年， 为了彻底排除西藏境内的准噶尔的残余力量，康熙与7世达赖签署协议，西藏归顺大清帝国，而清朝派兵驻扎西藏，任命七世达赖为最高宗教领袖和政 治领袖管理西藏。（真正的政教合一，达赖全权处理西藏的僧俗事务）此时在历史上第一次西藏正式归入中国版图。 1728年，雍正帝为了便于管辖西藏，大幅缩小西藏领土。康区的一部分划归四川省管辖，另外一部分划归云南省。安多或库库诺尔(Kokonor)则早在1724年统治该地的蒙古可汗叛乱后，改由西宁管辖。雍正为了均衡权利，还提
议黄帽派的第二大活佛，班禅喇嘛，管理整个西藏西南部和西部。五世班禅喇嘛一开始拒绝了这一提议，但最终接受统治后藏的一片地区。于是，由达赖管理的拉萨政.府现在统治着一个小得多的区域。
4。事实独.立期（1911-1949）
清王朝1911年被推翻，建立民国。
十三世达赖趁这个混乱的局势寻求西藏 独.立。
1913年，临时总统袁世凯，给达赖喇嘛发去如下的电报：目前，民国建立，五族[汉、藏、满、蒙、回]共和，达赖喇嘛自然应感到和祖国的联系更加紧密。这种情况下，他先前的错误可以忽略（具体达赖13犯了什么错，我下一贴再讲）；他的封号"诚顺赞化西天大善自在佛"从此恢复，希望他支持黄教，帮助民国。
达赖喇嘛回复说，他并未向中国政.府请求他以前的封号，他"要在西藏行使世俗和宗教统治。"许多人将这份回复和他回来22天后发布的一则公告解释为等同于独.立宣示。
中华民国并不承认西藏的独.立，但是这段时间中国完全陷入两次世界大战及全面的内战中，根本没有精力对西藏采取实际行动。当然，中国也没有放弃其对西藏主权的主张。蒋介石政.府在全世界（和中国本土）发起了一场宣传运动，积极在国际上营造西藏是中国一部分的印象，有力地加强其地位。西方国家和国际社会也承认西藏是中华民国的一部分。
而西藏没有官员理解西方政治，也不说英语，无忧无虑地忽略了这个对其不祥的发展。然而西藏同时也在没有蒋介石政.府介入的情形下独.立运作。西藏的独.立只是没有得到中国政.府和国际社会的承认，然而这个时期西藏政.府却完全是独.立运作的。所以叫事实独.立期。
5．西藏和英国的关系（清朝末年民国初期）
19世纪和20世纪初，是大英帝国的全盛时期。由于对印度这一"英王皇冠上最亮的明珠"和英国"食品篮"的高度重视，确保英国能在南亚次大陆长期稳定地榨取最大限度的经济利益，根据印度的地理特点和周边环境，英国的战略家们逐步提出了所谓"拱卫印度安全"的"三个缓冲区、两个同心圆和一个内湖"的战略思想。 "英国管理下的西藏"，便是这三个缓冲区之一。从这一战略构思出发，英国对西藏进行侵略就成为了必然。
英国对西藏和印度之间可能发展出繁荣贸易给予厚望，希望印度能像向西藏出口茶叶，而从西藏得到羊毛、兽角、毛皮、草药、金和麝香等。然而，西藏政.府似乎比清朝政.府更加闭关自守，对与英国人做生意的要求拒之不理。不允许英国考察团进入西藏，也不允许在边境开设商埠。1899年寇松勋爵(Lord Curzon)上任印度总督后他得到伦敦许可，给达赖13写信，要求开通西藏和印度以及锡丹的边境贸易。达赖喇嘛原封不动地退还这些信件，回复说，中国人不喜欢达赖喇嘛和英国人通信。
由于不能启动和西藏政.府面对面的会谈，1903年，寇松说服伦敦，派遣一支远征队强迫西藏谈判。但西藏人拒绝和远征队会谈，英国军官便命令他们的军队(多数士兵是印度人)一路攻向拉萨。西藏军队奋起反抗，但无奈藏族士兵的兵器只是大刀，而英国军队却是现代化的装配，藏族士兵不等接近敌人，早已中弹身亡。一系列战役之后，西藏军队被轻松击败。那简直不是打战，而是在玩杀人游戏，仅在古如(Guru)之战中，"几分钟内就有六、七百名西藏军人被杀。" 一英国军官的日记中写道。由于无法抵挡
侵略者，英国军队1904年8月3日进入西藏首都拉萨。他们是第一支征服西藏的西方军队。
就在1904年英国军队攻入拉萨城前夕，十三世达赖喇嘛逃往蒙古。（这是历史上第一次达赖喇嘛出逃，这次的出逃让达赖养成了个坏习惯：一有什么紧急事件就要出逃外邦。后来的达赖14似乎也继承了这种"优良传统"。）由于不满达赖喇嘛的出逃，清政.府于1904年宣布废黜了他"达赖喇嘛"的封号。
达赖喇嘛的留守官员和英国签署了《英藏条约》（1904年）。条约上只有西藏官员和英国远征军司令的签字，这份条约西藏同意印度（印英政.府）有权派英国商贸官员在三个西藏城市（江孜[Gyantse]，噶大克[Gartok]和亚东）开设商埠。条约中非常含糊地排除中国，同时更明显地排除其他国家例如俄国，在西藏发挥政治影响力。西藏要支付562,500英镑（合750万卢比）战争赔款，英国军队占领西藏毗邻锡金的一部分（亚东的春丕谷[Chumbi Valley]），直到赔款付清。条约也规定英国商贸代表可以访问拉萨，讨论条约相关问题。根据条约的精神，印英政.府实际上将西藏变为另一个"自然态"保护国。
这种西藏政.府撇开北京和英国单独签署条约的做法让清王朝很不快。1906年清政.府和英国签署了《中英条约》对1904年的《英藏条约》进行了修改（西藏政.府不参与其中）。条约重申了中国对西藏属地的法律主权。条约中的关键条款写道："大英政.府不谋求并吞西藏领土或者干涉西藏内政。中国政.府承诺不允许任何外国干涉西藏领土或内政。"以及"（1904年条约中的）各项权利除中国能独享以外，其他外国不能享有。"于是，在中国已经无力在西藏行使实际权利之时，英国单方面重申西藏对中国的从属政治地位。清政.府还代替西藏政.府自己向英国支付了巨额的战争赔款，使英军很快离开了西藏。英军撤走的同时也劫去了西藏的许多贵重文物。据侵略军的头目麦克唐纳自己回忆说："1905年1月，我因有特别任务，被派到加尔各答担任分类编订图书及珍贵物品目录工作。这些东西就是我同威德尔
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天空之上，泥土之下
Fwd: 再转一个道听途说的zz(转寄)
---------- Forwarded message ----------
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天空之上，泥土之下
From: <roto@bbs.ee.tsinghua.edu.cn>
Date: 2008/3/19
Subject: 再转一个道听途说的zz(转寄)
To: rootwoot.wu@gmail.com
标 题: 再转一个道听途说的zz
发信站: 自由空间 (Tue Mar 18 15:32:28 2008), 站内
http://www.wretch.cc/blog/shiaolin&article_id=25761047
我是一個不懂政治（或許，某程度甚至算是厭惡政治的吧）的人，但我真的衷心希望萬里
之外的一些人平安。
去年此時，在北京認識的那女子，張莉。那個散盡家財，在拉薩默默開著學校、教育著近
百個藏族孩子的漢人女子。她的學校叫做攀德達杰，在藏語裡"攀德"是指福利﹐"達傑
"是宏揚的意思。（張莉與她的孩子們，請見：
http://www.wretch.cc/blog/shiaolin&article_id=16779574）
從前天夜半得知所謂西藏暴動的消息，我擔心她的安危到凌晨五點。
到現在，電視上還在播著西藏暴動的新聞。
標題聳動，鏡頭播的卻不是第一手的畫面，說是中國政府封鎖，但我早上九點起床，仍是
打了通越洋電話，試圖聯絡她。
幸運地，她手機通了。聽了整整一小時雖然疲倦，但是難掩氣憤與些許驚慌的張莉講述，
我聽見的，是更為令人驚愕的故事。
（我沒有要偏袒中國政府的意思，當年在北京生活時，也被念完民族大學的西藏人追過，
有點了解藏人等少數民族並不是那麼弱勢，加上累積的一些得知或是經驗，少了一些浪漫
的想像而多了一些試圖理解；而今天我跟張莉只是好朋友，現在我也並沒有記者的身分，
而所有她告訴我的事情，無論寫不寫出來，對我對她都沒有任何好處，我只是想要記下她
告訴我的，讓在那個土地發生的事情，能以更多不同角度與方式地被描述。）
電視上說，這似乎是近年來最大的暴動，在大選的敏感期，隨著一中市場的爭辯，在沒有
任何一手消息的狀態之下，台灣的媒體幾乎是一面倒地引述或是延用CNN等西方媒體觀點
，再次把中國說成是野蠻鎖國、血腥鎮壓藏族的壞人；但從張莉描述的慌亂與驚愕中聽來
，似乎更像是拉薩版的洛城暴動。
長久以來，漢藏之間有著太多太久的矛盾了，就跟早期原住民與平地人的那種情結一樣，
而西藏這塊太有話題的土地，被外資等有心人士介入操弄的仇恨再次被作用，這次的爆發
，早在十號，當地很多藏人就都知道會出事了，然後前天，有人去鼓動當地很多十多歲的
藏族青少年，說漢人殺人（但根本沒有證據也沒有備案），所以超過千個左右的藏族青少
年跑上街頭，跑到大昭寺附近，殺了很多漢人，漢人開的店都被砸，連漢人開的出租車，
師傅都只能棄車而逃，跑得慢的被打死打傷，跑得快的，車子留在街上，就被焚被砸。
張莉有一個二十八歲的女生朋友，在街區最熱鬧的地方，本來開了家小食店，事發後桌椅
都被拿到街上燒了，而那女孩，周末都會去當地最有名（但也是有著最多黑暗內幕）的彩
泉福利學校當義工，默默協助照顧被虐藏族孩子的女孩，暴動開始以後只能躲在家裡，張
莉說，跟那女孩通電話時，那女孩還平靜地說，「沒事，我家還有可以吃半個月的糌粑。
不過是考驗的時刻到了。」
台灣電視螢幕上的主播一臉嚴肅（甚至有點哀戚地）說什麼武力鎮壓，而拉薩那兒，被困
得留在家裡的漢人，如那女孩，卻看見有武警被一堆血氣方剛的藏族孩子，打得眼珠子都
爆出來了；昨天一堆漢人躲困在家裡，還沒人救，武警低調地一家家偷偷慢慢找，帶出來
，連警車都不敢用。
張莉說，她悲憤地給她在北京的中央電視台朋友發消息，「問，到底政府去哪了？死了那
麼多漢人都沒人救嗎？」白天就開始有人燒車，到晚上，消防車才安安靜靜地來偷偷滅火
，連警笛都不敢鳴，就是怕被CNN等外資媒體拍到可以說故事的畫面。
本來張莉自己想爬上屋頂，拍照紀錄，卻被她的八十多個藏族孩子死活攔了下來，說菜市
場（他們本來是每天自己買菜）上的漢人都跑光了，現在漢人特危險，還是別被看到的好
；後來她的學生自己上樓去照，下來進屋後，驚慌地跟張莉說，老師，到處都是火！
這是昨天下午，我們再次在MSN上碰上時（講了一小時，電話斷了，再重撥就都不通，害
我緊張了好一下子），張莉自己告訴我的：
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小令說：
早上後來我打過去都不通
沒事就好
留點痕跡給人類(因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬容) 說：
不是沒事，只是有事的人不是我
央視新聞的朋友剛發短信給我，說他們正在看西藏送來的資料帶，都是藏人那大斧子大刀
砍漢人的事情
所以，他請我和孩子千萬別出門
現在我的兩學生還在我身邊呢
小令說：
電視說說是解放軍入藏鎮壓
留點痕跡給人類(因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬容) 說：
我們孩子昨天出去看情況時還阻止了一個爆炸
我們學生看到有個孩子特傻冒，連煤氣都要點燃，他趕快過去說你這樣也會炸到藏族人的
，所以這孩子就趕快放一邊去了
太傻了
都別說別人，你把煤氣點爆炸，你自己也會受傷啊
他們把大超市砸開搶東西燒東西
小令說：
台灣這邊的報導都一面倒，只說是鎮壓獨立，都說是藏人被殺還有自焚等
留點痕跡給人類(因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬容) 說：
我們孩子說他們把超市的啤酒整廂拿路邊邊喝邊砸
你想啊，青少年喝了酒，少男少女激動得不行了，都愛現
我認識一個老師，是第一個進藏援藏的幹部，89年時她在現場，她說當兵的當時真的很可
憐，有槍但是沒子彈，傻乎乎的被殺害，有無寸鐵，可是誰說過藏族人殺人的事情？他們
很變態，就89年那年瘋狂的民眾將被他們控制的軍人割頭，整個頭皮掀下來，可是他們說
過嗎？
你們真的應該看看這樣的暴行
我們政府雖說有千萬般不是，但是起碼他們尊敬藏族人們，他們從不把這些資料片公開，
我們始終認為家醜不可外揚，所以他們從未為自己辯解過
關於這一點，我非常為擁有五千年文明的泱泱大國自豪
我早上那個昨晚被困的好友說，她看到軍人一直非常有耐心的教育民眾，可是他們根本不
聽對軍人態度非常惡劣，所以，她跟我說他們真實不識好人心
我覺得人類都一樣，他們擁有共同的特點唯恐天下不亂，拜託你的朋友如果真的愛自由熱
愛和平，那麼拿出勇氣來，為這麼多年飽受戰爭之苦的伊拉克人民說句話，他們連罵美國
的勇氣都沒有，他們憑什麼這麼武斷！他們沒有任何證據他們沒有來過西藏他們怎麼可以
這麼做？！！！！要掀起人類內心更大的嗔恨
人人都可以是壞人，人人也都可以是好人，只要冷靜分析問題，不要被沒有親在現場的人
忽悠！怎麼不聽當事人的呢？！太奇怪
我已經不知道說什麼好了，總之現在我非常為那幾千個孩子擔心
他們的未來被毀了，我已經發願，如果可以請讓我跟他們結緣，請給我這樣種福田的機會
Date: 2008/3/19
Subject: 再转一个道听途说的zz(转寄)
To: rootwoot.wu@gmail.com
标 题: 再转一个道听途说的zz
发信站: 自由空间 (Tue Mar 18 15:32:28 2008), 站内
http://www.wretch.cc/blog/shiaolin&article_id=25761047
我是一個不懂政治（或許，某程度甚至算是厭惡政治的吧）的人，但我真的衷心希望萬里
之外的一些人平安。
去年此時，在北京認識的那女子，張莉。那個散盡家財，在拉薩默默開著學校、教育著近
百個藏族孩子的漢人女子。她的學校叫做攀德達杰，在藏語裡"攀德"是指福利﹐"達傑
"是宏揚的意思。（張莉與她的孩子們，請見：
http://www.wretch.cc/blog/shiaolin&article_id=16779574）
從前天夜半得知所謂西藏暴動的消息，我擔心她的安危到凌晨五點。
到現在，電視上還在播著西藏暴動的新聞。
標題聳動，鏡頭播的卻不是第一手的畫面，說是中國政府封鎖，但我早上九點起床，仍是
打了通越洋電話，試圖聯絡她。
幸運地，她手機通了。聽了整整一小時雖然疲倦，但是難掩氣憤與些許驚慌的張莉講述，
我聽見的，是更為令人驚愕的故事。
（我沒有要偏袒中國政府的意思，當年在北京生活時，也被念完民族大學的西藏人追過，
有點了解藏人等少數民族並不是那麼弱勢，加上累積的一些得知或是經驗，少了一些浪漫
的想像而多了一些試圖理解；而今天我跟張莉只是好朋友，現在我也並沒有記者的身分，
而所有她告訴我的事情，無論寫不寫出來，對我對她都沒有任何好處，我只是想要記下她
告訴我的，讓在那個土地發生的事情，能以更多不同角度與方式地被描述。）
電視上說，這似乎是近年來最大的暴動，在大選的敏感期，隨著一中市場的爭辯，在沒有
任何一手消息的狀態之下，台灣的媒體幾乎是一面倒地引述或是延用CNN等西方媒體觀點
，再次把中國說成是野蠻鎖國、血腥鎮壓藏族的壞人；但從張莉描述的慌亂與驚愕中聽來
，似乎更像是拉薩版的洛城暴動。
長久以來，漢藏之間有著太多太久的矛盾了，就跟早期原住民與平地人的那種情結一樣，
而西藏這塊太有話題的土地，被外資等有心人士介入操弄的仇恨再次被作用，這次的爆發
，早在十號，當地很多藏人就都知道會出事了，然後前天，有人去鼓動當地很多十多歲的
藏族青少年，說漢人殺人（但根本沒有證據也沒有備案），所以超過千個左右的藏族青少
年跑上街頭，跑到大昭寺附近，殺了很多漢人，漢人開的店都被砸，連漢人開的出租車，
師傅都只能棄車而逃，跑得慢的被打死打傷，跑得快的，車子留在街上，就被焚被砸。
張莉有一個二十八歲的女生朋友，在街區最熱鬧的地方，本來開了家小食店，事發後桌椅
都被拿到街上燒了，而那女孩，周末都會去當地最有名（但也是有著最多黑暗內幕）的彩
泉福利學校當義工，默默協助照顧被虐藏族孩子的女孩，暴動開始以後只能躲在家裡，張
莉說，跟那女孩通電話時，那女孩還平靜地說，「沒事，我家還有可以吃半個月的糌粑。
不過是考驗的時刻到了。」
台灣電視螢幕上的主播一臉嚴肅（甚至有點哀戚地）說什麼武力鎮壓，而拉薩那兒，被困
得留在家裡的漢人，如那女孩，卻看見有武警被一堆血氣方剛的藏族孩子，打得眼珠子都
爆出來了；昨天一堆漢人躲困在家裡，還沒人救，武警低調地一家家偷偷慢慢找，帶出來
，連警車都不敢用。
張莉說，她悲憤地給她在北京的中央電視台朋友發消息，「問，到底政府去哪了？死了那
麼多漢人都沒人救嗎？」白天就開始有人燒車，到晚上，消防車才安安靜靜地來偷偷滅火
，連警笛都不敢鳴，就是怕被CNN等外資媒體拍到可以說故事的畫面。
本來張莉自己想爬上屋頂，拍照紀錄，卻被她的八十多個藏族孩子死活攔了下來，說菜市
場（他們本來是每天自己買菜）上的漢人都跑光了，現在漢人特危險，還是別被看到的好
；後來她的學生自己上樓去照，下來進屋後，驚慌地跟張莉說，老師，到處都是火！
這是昨天下午，我們再次在MSN上碰上時（講了一小時，電話斷了，再重撥就都不通，害
我緊張了好一下子），張莉自己告訴我的：
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
小令說：
早上後來我打過去都不通
沒事就好
留點痕跡給人類(因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬容) 說：
不是沒事，只是有事的人不是我
央視新聞的朋友剛發短信給我，說他們正在看西藏送來的資料帶，都是藏人那大斧子大刀
砍漢人的事情
所以，他請我和孩子千萬別出門
現在我的兩學生還在我身邊呢
小令說：
電視說說是解放軍入藏鎮壓
留點痕跡給人類(因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬容) 說：
我們孩子昨天出去看情況時還阻止了一個爆炸
我們學生看到有個孩子特傻冒，連煤氣都要點燃，他趕快過去說你這樣也會炸到藏族人的
，所以這孩子就趕快放一邊去了
太傻了
都別說別人，你把煤氣點爆炸，你自己也會受傷啊
他們把大超市砸開搶東西燒東西
小令說：
台灣這邊的報導都一面倒，只說是鎮壓獨立，都說是藏人被殺還有自焚等
留點痕跡給人類(因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬容) 說：
我們孩子說他們把超市的啤酒整廂拿路邊邊喝邊砸
你想啊，青少年喝了酒，少男少女激動得不行了，都愛現
我認識一個老師，是第一個進藏援藏的幹部，89年時她在現場，她說當兵的當時真的很可
憐，有槍但是沒子彈，傻乎乎的被殺害，有無寸鐵，可是誰說過藏族人殺人的事情？他們
很變態，就89年那年瘋狂的民眾將被他們控制的軍人割頭，整個頭皮掀下來，可是他們說
過嗎？
你們真的應該看看這樣的暴行
我們政府雖說有千萬般不是，但是起碼他們尊敬藏族人們，他們從不把這些資料片公開，
我們始終認為家醜不可外揚，所以他們從未為自己辯解過
關於這一點，我非常為擁有五千年文明的泱泱大國自豪
我早上那個昨晚被困的好友說，她看到軍人一直非常有耐心的教育民眾，可是他們根本不
聽對軍人態度非常惡劣，所以，她跟我說他們真實不識好人心
我覺得人類都一樣，他們擁有共同的特點唯恐天下不亂，拜託你的朋友如果真的愛自由熱
愛和平，那麼拿出勇氣來，為這麼多年飽受戰爭之苦的伊拉克人民說句話，他們連罵美國
的勇氣都沒有，他們憑什麼這麼武斷！他們沒有任何證據他們沒有來過西藏他們怎麼可以
這麼做？！！！！要掀起人類內心更大的嗔恨
人人都可以是壞人，人人也都可以是好人，只要冷靜分析問題，不要被沒有親在現場的人
忽悠！怎麼不聽當事人的呢？！太奇怪
我已經不知道說什麼好了，總之現在我非常為那幾千個孩子擔心
他們的未來被毀了，我已經發願，如果可以請讓我跟他們結緣，請給我這樣種福田的機會
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天空之上，泥土之下
星期六, 三月 08, 2008
谁读过《中国可以说不》吗？
因为最近经常聊起台湾，突然就想起了这本书。
1996年啊，这本书实在是流行的太早了。
早得我都搜不到电子版。
但是在搜索的结果里面，我发现下面这段评论我竟然白纸黑字的读过，
原书里真的说了这个十五年内经济出问题？真的提到了美元崩溃？
谁读过原书，说说书里是怎么讲的？
瘦死的骆驼还是比马大，
美国最近还是大方的给了空客400亿美元的加油机订单。
大家都还记得去年萨科奇来中国，中国为了讨好他，给的就是160架飞机的订单吧？
（今年过节不收礼啊，收礼只收飞机订单。）
不过，美国这张订单比中国的大多了。
再想想前一阵，美国闲着没事就找了颗卫星打，针对中国的味道也太浓郁了。
看来美国跟中国较上劲了，处处打压。
中国做什么，美国就要加倍的做。
这样看，中国要想武力夺台，估计美国也会跟着武力堕胎的吧。
不管怎么样，鉴于美国多年对于台湾的"关心爱护"，
其实中国只要宣称要"解决"台湾问题，就是对于美国的叫板。
若是中国真能拿下台湾，那就是上位大国的重要一步，到时肯定四方来朝。
（米国都让步了，其他国家肯定上赶着过来拍马屁了）。
但是中国要是拿不下台湾，就只能永远做着二流国家了，
像日本那样，我们拼经济，其他的都俯首于大哥……
至于到底会不会打呢？
我觉得的老曹同学有句话说的很对，
打仗这个东西打得就是出其不意！
最近开始关注各种诡异的预言。
还专门去研究了下紫微斗数。
初步研究结果是，可能我的命还是不错，只是财运很差，田宅亦差，能守基业就算不错了……
不要找我看，我看盘之前还是要查表的。
我才明白原来算命先生的掐指一算是在查表，一边念口诀，一边动手指头数星星，
口诀念到了，指着哪个指节就对着哪颗星星。
太赞了。
我个人其实对于日本的印象好过韩国。
最初了解韩国是从孔庆东的《独立韩秋》里读到的。
老孔在韩国的梨花女子大学教了一年的书，
书里历数了多次韩国人不守信用，韩国泡菜难吃……
当时看的相当痛快，感觉自己生活在中国这么优越的环境里实在是大吉大利福大命大。
但是后来考虑到老孔也是个愤青，他说的话也不可全信，也很少和人提起这种优越感。
后来我拿了三星的留学奖学金offer，
他们的人事经理，韩国人，请我们吃饭。
吃饭的时候问我们，你们怎么不激动啊，去年有个女生拿了奖金，当场就哭了！
呃……这句话问完之后，当时的气氛真叫一个尴尬啊……虽然之前就耳闻韩国人的自大……
韩国的烧酒真的是一开瓶就闻到了一股工业酒精的味道，喝得我第二天头疼。
最后当然就没有要那个奖学金，来了上海。
《大长今》真的是一部登峰造极的丑化韩国的电视剧啊，
——"这是从明朝运来的面粉！"，语气极度羡慕……
——"这是从明朝来的金鸡！"，就是一只山鸡……
——朝鲜的皇帝每天就坐在地上吃着长今做的几个小菜，喝两口小酒就满足了。
——长今，没靠潜规则这条路，竟然推翻了整个朝鲜官僚系统。天哪，脆弱的国家……
难怪，大家都喜欢看《大长今》，看出了民族自豪感。
日本在中国干了那么多坏事，是怎么样都抵赖不掉的。
不过屠村，烧村这些事情解放军在越南也做过。
谁叫大家学习的都是毛主义的人民战争理论呢。
要对付毛主义的人民战争理论，似乎除了屠村似乎也没有什么好办法了……
这个我们还是不要多说了，留给人民去对抗帝国主义的军队的时候使用吧。
对于日本，还是那个问题。以前的仇恨是否要一直延续下去？为什么？
另外，姜文的《鬼子来了》真的不错，从一个未触及的角度诠释抗日。
这里面对于抗日的理由阐述的不再冠冕堂皇，这里面有很实际的人情人性。
没有从国家层面的宏论，而是集中在一个村子里面的几个个体。
人民抗日不是因为他们要实践毛主义思想，而是因为切实的亲身感受积累导致的情绪爆发。
总之，是个好电影。太超前了，所以被禁了……
看禁片，特有派，爽呆了。
下一步就看能不能弄到冠希的短片了，哈哈。
刚刚发现，终日曝光的希拉里，奥巴马这些都不过是跳梁小丑，
"精英"圈子里的人都是挺麦凯恩的。
你不支持麦凯恩都不好意思跟人家打招呼。
人还是要有原则。这样才能赢得尊重，以及得到比尊重更实际的东西。
刚才搜到一条关于《中国可以说不》作者的新闻，
大意就是，此人在书里不过是逞口舌之快，把牛皮吹得很大，让人看了书之后热血沸腾；
而其实他本人在国外的场合，是讲了很多并不看好中国的话。
所以认定这个人是个虚伪的假愤青。
呵呵，大家对于披着狼皮的羊也是痛恨的。
所以，言论行为永远要忠于你的立场。
似乎麦凯恩对于非法移民相当宽容。
公司的产品马上就要发布了，所以我最近工作很紧张。
我们争取在台海开战前，捞一票大的。
--
天空之上，泥土之下
1996年啊，这本书实在是流行的太早了。
早得我都搜不到电子版。
但是在搜索的结果里面，我发现下面这段评论我竟然白纸黑字的读过，
- 羊慧明：最近在中国出版了一本《中国可以说不》的书，书中断言要不了15年美国经济就会出大乱子（问题），甚至提醒人们要及早作好应付美元崩溃后的危机。我想请问宋博士你是怎么看这个问题的？
- 宋晓江：这倒是个非常新鲜而又刺激的话题。我还是第一次听到这样的断言。世界上还没有哪个经济学家敢下这样的结论，著名的未来学家托夫勒和奈斯比特也没 作过这样的预言。如果《中国可以说不》这本书是一本分析时势的书，那么作者应该有令人信服的基于科学分析的依据，凭主观臆断那未免太武断、草率了，只会授 人笑柄。我不知道此书的作者和编者中有没有学过经济学的，如果有一定经济学常识的人是不会随随便便下这样的结论的。到现在为止我们还看不出美国经济要出大 问题的迹象。
原书里真的说了这个十五年内经济出问题？真的提到了美元崩溃？
谁读过原书，说说书里是怎么讲的？
瘦死的骆驼还是比马大，
美国最近还是大方的给了空客400亿美元的加油机订单。
大家都还记得去年萨科奇来中国，中国为了讨好他，给的就是160架飞机的订单吧？
（今年过节不收礼啊，收礼只收飞机订单。）
不过，美国这张订单比中国的大多了。
再想想前一阵，美国闲着没事就找了颗卫星打，针对中国的味道也太浓郁了。
看来美国跟中国较上劲了，处处打压。
中国做什么，美国就要加倍的做。
这样看，中国要想武力夺台，估计美国也会跟着武力堕胎的吧。
不管怎么样，鉴于美国多年对于台湾的"关心爱护"，
其实中国只要宣称要"解决"台湾问题，就是对于美国的叫板。
若是中国真能拿下台湾，那就是上位大国的重要一步，到时肯定四方来朝。
（米国都让步了，其他国家肯定上赶着过来拍马屁了）。
但是中国要是拿不下台湾，就只能永远做着二流国家了，
像日本那样，我们拼经济，其他的都俯首于大哥……
至于到底会不会打呢？
我觉得的老曹同学有句话说的很对，
打仗这个东西打得就是出其不意！
最近开始关注各种诡异的预言。
还专门去研究了下紫微斗数。
初步研究结果是，可能我的命还是不错，只是财运很差，田宅亦差，能守基业就算不错了……
不要找我看，我看盘之前还是要查表的。
我才明白原来算命先生的掐指一算是在查表，一边念口诀，一边动手指头数星星，
口诀念到了，指着哪个指节就对着哪颗星星。
太赞了。
我个人其实对于日本的印象好过韩国。
最初了解韩国是从孔庆东的《独立韩秋》里读到的。
老孔在韩国的梨花女子大学教了一年的书，
书里历数了多次韩国人不守信用，韩国泡菜难吃……
当时看的相当痛快，感觉自己生活在中国这么优越的环境里实在是大吉大利福大命大。
但是后来考虑到老孔也是个愤青，他说的话也不可全信，也很少和人提起这种优越感。
后来我拿了三星的留学奖学金offer，
他们的人事经理，韩国人，请我们吃饭。
吃饭的时候问我们，你们怎么不激动啊，去年有个女生拿了奖金，当场就哭了！
呃……这句话问完之后，当时的气氛真叫一个尴尬啊……虽然之前就耳闻韩国人的自大……
韩国的烧酒真的是一开瓶就闻到了一股工业酒精的味道，喝得我第二天头疼。
最后当然就没有要那个奖学金，来了上海。
《大长今》真的是一部登峰造极的丑化韩国的电视剧啊，
——"这是从明朝运来的面粉！"，语气极度羡慕……
——"这是从明朝来的金鸡！"，就是一只山鸡……
——朝鲜的皇帝每天就坐在地上吃着长今做的几个小菜，喝两口小酒就满足了。
——长今，没靠潜规则这条路，竟然推翻了整个朝鲜官僚系统。天哪，脆弱的国家……
难怪，大家都喜欢看《大长今》，看出了民族自豪感。
日本在中国干了那么多坏事，是怎么样都抵赖不掉的。
不过屠村，烧村这些事情解放军在越南也做过。
谁叫大家学习的都是毛主义的人民战争理论呢。
要对付毛主义的人民战争理论，似乎除了屠村似乎也没有什么好办法了……
这个我们还是不要多说了，留给人民去对抗帝国主义的军队的时候使用吧。
对于日本，还是那个问题。以前的仇恨是否要一直延续下去？为什么？
另外，姜文的《鬼子来了》真的不错，从一个未触及的角度诠释抗日。
这里面对于抗日的理由阐述的不再冠冕堂皇，这里面有很实际的人情人性。
没有从国家层面的宏论，而是集中在一个村子里面的几个个体。
人民抗日不是因为他们要实践毛主义思想，而是因为切实的亲身感受积累导致的情绪爆发。
总之，是个好电影。太超前了，所以被禁了……
看禁片，特有派，爽呆了。
下一步就看能不能弄到冠希的短片了，哈哈。
刚刚发现，终日曝光的希拉里，奥巴马这些都不过是跳梁小丑，
"精英"圈子里的人都是挺麦凯恩的。
你不支持麦凯恩都不好意思跟人家打招呼。
- 麦凯恩最大的优点之一在于他敢于承认令人不快的现实。麦凯恩意识到：金钱政治对于选举进程以至公共政策都会产生恶劣影响、全球正因人类活动而不断变 暖、通过佯装要溺死嫌犯的方式来进行审讯就是酷刑。麦凯恩为以上三个方面的改革立法都做出了贡献，这是令他许多共和党同僚大为惊愕的。
人还是要有原则。这样才能赢得尊重，以及得到比尊重更实际的东西。
刚才搜到一条关于《中国可以说不》作者的新闻，
大意就是，此人在书里不过是逞口舌之快，把牛皮吹得很大，让人看了书之后热血沸腾；
而其实他本人在国外的场合，是讲了很多并不看好中国的话。
所以认定这个人是个虚伪的假愤青。
呵呵，大家对于披着狼皮的羊也是痛恨的。
所以，言论行为永远要忠于你的立场。
似乎麦凯恩对于非法移民相当宽容。
公司的产品马上就要发布了，所以我最近工作很紧张。
我们争取在台海开战前，捞一票大的。
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